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黄金城赌城官网高 宗 云 “ 意 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 经 典 於 学 也 ” 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 言 此 经 所 谓 教 学 为 先 , 则 《 兑 命 》 “ 念 终 始 典 于 学 也 ” 。 ○ 注 “ 典 经 ” 至 “ 今 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 典 , 经 也 ” , 《 释 言 》 文 。 言 “ 学 不 舍 业 ” , 即 经 云 “ 终 始 思 念 经 典 ” , 是 不 舍 业 也 。 言 “ 高 宗 梦 傅 说 ” 者 , 《 书 序 》 云 : “ 高 宗 梦 得 说 , 作 《 说 命 》 三 篇 。 ” 高 宗 , 殷 王 武 丁 , 其 德 高 可 尊 , 故 号 “ 高 宗 ” 。 其 事 具 《 尚 书 》 篇 , 见 在 。 郑 云 “ 今 亡 ” 者 , 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 故 也 。  虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ; 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 。 旨 , 美 也 。 ○ 肴 , 户 交 反 。 是 故 学 然 后 知 不 足 , 教 然 后 知 困 。 学 则 睹 已 行 之 所 短 , 教 则 见 已 道 之 所 未 达 。 ○ 睹 , 丁 古 反 。 行 , 下 孟 反 , 下 注 “ 德 行 ” 同 。 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 。 知 困 , 然 后 能 自 强 也 。 故 曰 : “ 教 学 相 长 也 。 ” 自 反 , 求 诸 已 也 。 自 强 , 脩 业 不 敢 倦 。 ○ 强 , 其 丈 反 , 又 其 良 反 , 下 注 同 。 长 , 丁 两 反 。 下 注 “ 长 稚 ” 、 “ 长 者 ” 皆 同 。 《 兑 命 》 曰 : “ 学 学 半 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 言 学 人 乃 益 已 之 学 半 。 ○ 学 学 , 上 胡 孝 反 , 下 如 字 。 学 人 , 胡 孝 反 。 又 音 教 。[ 疏 ] “ 虽 有 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 学 相 益 。 ○ “ 虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ” 者 , 嘉 , 善 也 。 旨 , 美 也 。 虽 有 嘉 美 之 肴 , 兼 陈 列 于 前 , 若 不 食 , 即 不 知 其 肴 之 美 也 。 ○ “ 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 ” 者 , 至 , 谓 至 极 。 虽 有 至 极 大 道 , 若 不 学 , 则 不 知 大 道 之 善 。 ○ “ 是 故 学 然 后 知 不 足 ” 者 , 若 不 学 之 时 , 诸 事 荡 然 , 不 知 已 身 何 长 何 短 。 若 学 , 则 知 已 之 所 短 , 有 不 足 之 处 也 。 ○ “ 教 然 后 知 困 ” 者 , 不 教 之 时 , 谓 已 诸 事 皆 通 。 若 其 教 人 , 则 知 已 有 不 通 , 而 事 有 困 弊 , 困 则 甚 於 不 足 矣 。 ○ “ 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 ” 者 , 凡 人 皆 欲 向 前 相 进 , 既 知 不 足 , 然 后 能 自 反 向 身 , 而 求 诸 已 之 困 , 故 反 学 矣 。 ○ “ 知 困 然 后 能 自 强 也 ” 者 , 凡 人 多 有 解 怠 , 既 知 困 弊 , 然 后 能 自 强 学 , 其 身 不 复 解 怠 也 。 ○ “ 故 曰 : 教 学 相 长 也 ” 者 , 谓 教 能 长 益 於 善 。 教 学 之 时 , 然 后 知 已 困 而 乃 强 之 , 是 教 能 长 学 善 也 。 学 则 道 业 成 就 , 於 教 益 善 , 是 学 能 相 长 也 。 但 此 礼 本 明 教 之 长 学 。 “ 《 兑 命 》 曰 : 学 学 半 ” 者 , 上 “ 学 ” 为 教 , 音 教 , 下 “ 学 ” 者 , 谓 习 也 , 谓 学 习 也 。 言 教 人 乃 是 益 已 学 之 半 也 。 《 说 命 》 所 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 言 学 习 不 可 暂 废 , 故 引 《 说 命 》 以 证 之 。 言 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 礼 典 于 学 也 。  古 之 教 者 , 家 有 塾 , 党 有 庠 , 术 有 序 , 国 有 学 。 术 , 当 为 “ 遂 ” , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 , 门 侧 之 堂 谓 之 塾 。 《 周 礼 》 : 五 百 家 为 党 , 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 党 属 於 乡 , 遂 在 远 郊 之 外 。 ○ 塾 音 熟 , 一 音 育 。 术 音 遂 , 出 注 。 比 年 入 学 , 学 者 每 岁 来 入 也 。 中 年 考 校 。 中 , 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 。 ○ 中 , 徐 丁 仲 反 , 注 同 。 间 , 间 侧 之 间 , 下 同 。 比 , 毗 志 反 。 一 年 视 离 经 辨 志 , 三 年 视 敬 业 乐 群 , 五 年 视 博 习 亲 师 , 七 年 视 论 学 取 友 , 谓 之 小 成 。 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 , 谓 之 大 成 。 离 经 , 断 句 绝 也 。 辨 志 , 谓 别 其 心 意 所 趣 乡 也 。 知 类 , 知 事 义 之 比 也 。 强 立 , 临 事 不 惑 也 。 不 反 , 不 违 失 师 道 。 ○ 乐 , 五 孝 反 , 又 音 岳 , 下 “ 不 能 乐 学 ” 同 。 断 句 , 丁 乱 反 。 别 , 彼 列 反 。 趣 , 七 住 反 。 乡 , 许 亮 反 。 比 , 必 履 反 , 一 音 必 利 反 。 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 , 近 者 说 服 , 而 远 者 怀 之 。 此 大 学 之 道 也 。 怀 , 来 也 , 安 也 。 ○ 说 音 悦 。 记 曰 : “ 蛾 子 时 术 之 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 , 微 虫 耳 , 时 术 蚍 蜉 之 所 为 , 其 功 乃 复 成 大 垤 。 ○ 蛾 , 鱼 起 反 , 注 同 , 本 或 作 蚁 。 蚍 音 毗 。 蜉 音 孚 。 《 尔 雅 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 ” 复 , 扶 又 反 。 垤 , 大 结 反 , 《 毛 诗 传 》 云 : “ 蚁 冢 也 。 ”[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 国 家 立 庠 、 序 上 下 之 殊 , 并 明 入 学 年 岁 之 差 。 ○ “ 古 之 教 ” 者 , 谓 上 代 也 。 ○ “ 家 有 塾 ” 者 , 此 明 学 之 所 在 。 《 周 礼 》 : 百 里 之 内 , 二 十 五 家 为 闾 , 同 共 一 巷 , 巷 首 有 门 , 门 边 有 塾 , 谓 民 在 家 之 时 , 朝 夕 出 入 , 恒 受 教 於 塾 , 故 云 “ 家 有 塾 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 古 之 教 民 者 里 皆 有 师 , 里 中 之 老 有 道 德 者 , 为 里 右 师 , 其 次 为 左 师 , 教 里 中 之 子 弟 以 道 艺 、 孝 悌 、 仁 义 也 。 ” ○ “ 党 有 庠 ” 者 , 党 , 谓 《 周 礼 》 五 百 家 也 。 庠 , 学 名 也 。 於 党 中 立 学 , 教 闾 中 所 升 者 也 。 ○ “ 术 有 序 ” 者 , 术 , 遂 也 。 《 周 礼 》 : 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 遂 有 序 , 亦 学 名 。 於 遂 中 立 学 , 教 党 学 所 升 者 也 。 ○ “ 国 有 学 ” 者 , 国 , 谓 天 子 所 都 及 诸 侯 国 中 也 。 《 周 礼 》 天 子 立 四 代 学 , 以 教 世 子 及 群 后 之 子 , 及 乡 中 俊 选 所 升 之 士 也 。 而 尊 鲁 , 亦 立 四 代 学 。 馀 诸 侯 於 国 , 但 立 时 王 之 学 , 故 云 “ 国 有 学 ” 也 。 ○ “ 比 年 入 学 ” 者 , 比 年 , 谓 每 年 也 , 谓 年 年 恒 入 学 也 。 ○ “ 中 年 考 校 ” 者 , “ 中 ” 犹 间 也 。 谓 每 间 一 岁 , 乡 遂 大 夫 考 校 其 艺 也 。 ○ “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 者 , 谓 学 者 初 入 学 一 年 , 乡 遂 大 夫 於 年 终 之 时 , 考 视 其 业 。 离 经 , 谓 离 析 经 理 , 使 章 句 断 绝 也 。 辨 志 , 谓 辨 其 志 意 趣 乡 , 习 学 何 经 矣 。 ○ “ 三 年 视 敬 业 乐 群 ” 者 , 谓 学 者 入 学 三 年 , 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 敬 业 , 谓 艺 业 长 者 , 敬 而 亲 之 。 乐 群 , 谓 群 居 , 朋 友 善 者 , 原 而 乐 之 。 ○ “ 五 年 视 博 习 亲 师 ” 者 , 言 五 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 博 习 , 谓 广 博 学 习 也 。 亲 师 , 谓 亲 爱 其 师 。 ○ “ 七 年 视 论 学 取 友 ” 者 , 言 七 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 论 学 , 谓 学 问 向 成 , 论 说 学 之 是 非 。 取 友 , 谓 选 择 好 人 , 取 之 为 友 。 “ 谓 之 小 成 ” 者 , 比 六 年 巳 前 , 其 业 稍 成 , 比 九 年 之 学 , 其 业 小 , 故 曰 “ 小 成 ” 。 ○ “ 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 ” 者 , 谓 九 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 , 言 知 义 理 事 类 , 通 达 无 疑 。 强 立 , 谓 专 强 独 立 , 不 有 疑 滞 。 “ 而 不 反 ” , 谓 不 违 失 师 教 之 道 , 谓 之 大 成 。 “ 此 大 学 之 道 也 ” 者 , 言 如 此 所 论 , 是 大 学 贤 圣 之 道 理 , 非 小 学 技 艺 耳 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 蛾 子 时 术 之 ” 者 , 谓 旧 人 之 《 记 》 , 先 有 此 语 , 记 礼 者 引 旧 《 记 》 之 言 , 故 云 “ 蛾 子 时 术 之 ” 。 蚁 子 小 虫 , 蚍 蜉 之 子 , 时 时 术 学 衔 土 之 事 , 而 成 大 垤 , 犹 如 学 者 时 时 学 问 , 而 成 大 道 矣 。 《 记 》 之 所 云 , 其 此 学 问 之 谓 乎 ? ○ 注 “ 术 当 为 遂 , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 ” 至 “ 在 远 郊 之 外 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 云 “ 术 ” , 《 周 礼 》 作 “ 遂 ” 者 , 此 《 记 》 与 “ 党 ” 连 文 , 故 知 “ 术 ” 当 为 “ 遂 ” , 以 声 相 近 而 错 误 也 。 云 “ 古 者 仕 焉 而 巳 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 ” 者 , “ 已 ” 犹 退 也 , 谓 仕 年 老 而 退 归 者 。 案 《 书 传 说 》 云 : “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 而 退 老 归 其 乡 里 。 大 夫 为 父 师 , 士 为 少 师 。 新 穀 已 入 , 馀 子 皆 入 学 , 距 冬 至 四 十 五 日 始 出 学 , 上 老 乎 明 坐 於 右 塾 , 庶 老 坐 於 左 塾 , 馀 子 毕 出 , 然 后 皆 归 , 夕 亦 如 之 。 云 “ 门 侧 之 堂 谓 之 塾 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 引 《 周 礼 》 者 , 证 党 、 遂 之 异 。 案 《 周 礼 》 : 六 乡 之 内 , 五 家 为 比 , 五 比 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 六 遂 之 内 , 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 。 今 此 经 六 乡 举 “ 党 ” , 六 遂 举 “ 序 ” , 则 馀 闾 里 以 上 , 皆 有 学 可 知 , 故 此 注 云 “ 归 教 於 闾 里 ” 。 其 比 与 邻 近 , 止 五 家 而 巳 , 不 必 皆 有 学 。 云 “ 遂 在 远 郊 之 外 ” 者 , 案 《 周 礼 》 : 遂 人 , 掌 野 之 官 , 百 里 之 外 。 故 知 遂 在 远 郊 之 外 。 郑 注 《 州 长 职 》 云 : “ 序 , 州 党 之 学 。 ” 则 党 学 曰 “ 序 ” 。 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 乡 学 曰 “ 庠 ” , 故 《 乡 饮 酒 》 之 义 云 : “ 主 人 拜 迎 宾 于 庠 门 之 外 。 ” 注 云 : “ 庠 , 乡 学 也 。 ” 州 党 曰 序 , 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 是 乡 之 所 居 党 为 乡 学 之 庠 , 不 别 立 序 。 凡 六 乡 之 内 , 州 学 以 下 皆 为 庠 。 六 遂 之 内 , 县 学 以 下 皆 为 序 也 。 皇 氏 云 “ 遂 学 曰 庠 ” , 与 此 文 违 , 其 义 非 也 。 庾 氏 云 “ 党 有 庠 , 谓 夏 殷 礼 , 非 周 法 ” , 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 中 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 、 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 间 年 , 谓 下 一 年 、 三 年 、 五 年 、 七 年 之 类 是 也 。 云 “ 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 ” , 计 学 者 入 学 多 少 之 间 岁 , 非 是 乡 遂 大 夫 间 岁 三 年 入 学 也 。 云 “ 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 者 , 郑 引 《 周 礼 》 “ 三 年 大 比 考 校 ” , 则 此 中 年 考 校 , 非 《 周 礼 》 也 。 故 《 周 礼 · 乡 大 夫 职 》 云 : “ 三 年 大 比 , 而 兴 贤 者 能 者 。 ” 皇 氏 云 “ 此 中 年 考 校 亦 周 法 ” , 非 也 。 皇 氏 又 以 此 “ 中 年 考 校 ” , 谓 乡 遂 学 也 , 下 文 云 “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 以 下 , 皆 谓 国 学 , 亦 非 也 。 但 应 入 大 学 者 , 自 国 家 考 校 之 耳 。 其 未 入 大 学 者 , 乡 遂 大 夫 考 校 也 。 ○ 注 “ 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 ” 。 按 《 释 虫 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 小 者 蚁 。 ” 是 蚁 为 蚍 蜉 大 者 , 又 云 “ 蚁 子 ” , 故 云 “ 蚍 蜉 之 子 ” 也 。  大 学 始 教 , 皮 弁 祭 菜 , 示 敬 道 也 。 皮 弁 , 天 子 之 朝 朝 服 也 。 祭 菜 , 礼 先 圣 先 师 。 菜 , 谓 芹 藻 之 属 。 ○ 朝 朝 , 并 直 遥 反 。 芹 音 勤 。 藻 音 早 。 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 宵 之 言 小 也 。 肄 , 习 也 。 习 《 小 雅 》 之 三 , 谓 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 。 此 皆 君 臣 宴 乐 相 劳 苦 之 诗 , 为 始 学 者 习 之 , 所 以 劝 之 以 官 , 且 取 上 下 相 和 厚 。 ○ 宵 音 消 。 肄 , 本 又 作 肆 , 同 , 以 二 反 , 注 同 。 乐 音 洛 。 劳 , 力 告 反 , 又 如 字 。 为 , 于 伪 反 。 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 。 鼓 箧 , 击 鼓 警 众 , 乃 发 箧 , 出 所 治 经 业 也 。 孙 , 犹 恭 顺 也 。 ○ 箧 , 古 协 反 。 孙 音 逊 , 注 及 下 皆 同 。 警 , 京 领 反 。 ○ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 。 夏 , 槄 也 。 楚 , 荆 也 。 二 者 所 以 扑 挞 犯 礼 者 收 , 谓 收 敛 整 齐 之 。 威 , 威 仪 也 。 ○ 夏 , 古 雅 反 , 注 同 。 槄 , 吐 刀 反 。 《 尔 雅 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 扑 , 普 卜 反 , 《 尚 书 》 云 : “ 作 教 刑 。 ” 挞 , 他 达 反 。 禘 不 视 , 学 游 其 志 也 。 禘 , 大 祭 也 。 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 考 校 , 以 游 暇 学 者 之 志 意 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 斿 音 由 , 本 亦 作 游 。 暇 , 户 嫁 反 , 旧 古 雅 反 。 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 。 使 之 悱 悱 愤 愤 , 然 后 启 发 也 。 ○ 语 , 鱼 庶 反 。 悱 , 芳 鬼 反 。 愤 , 扶 粉 反 , 一 本 直 作 “ 悱 愤 ” 。 幼 者 听 而 弗 问 , 学 不 躐 等 也 。 学 , 教 也 , 教 之 长 稚 。 ○ 学 , 胡 孝 反 , 注 同 。 躐 , 音 里 辄 反 。 稚 , 直 吏 反 。 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 。 伦 , 理 也 。 自 大 学 始 教 至 此 , 其 义 七 也 。 《 记 》 曰 : “ 凡 学 , 官 先 事 , 士 先 志 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 官 , 居 官 者 也 。 士 , 学 士 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 诸 侯 教 学 大 理 , 凡 有 七 种 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 大 学 始 教 ” 者 , 大 学 , 谓 天 子 诸 侯 使 学 者 入 大 学 , 习 先 王 之 道 矣 。 熊 氏 云 : “ 始 教 , 谓 始 立 学 教 。 ” “ 皮 弁 祭 菜 ” 者 , 谓 天 子 使 有 司 服 皮 弁 , 祭 先 圣 先 师 以 蘋 藻 之 菜 也 。 ○ “ 示 敬 道 也 ” 者 , 崔 氏 云 : “ 著 皮 弁 , 祭 菜 蔬 , 并 是 质 素 , 示 学 者 以 谦 敬 之 道 矣 。 ” ○ 注 “ 祭 菜 ” 至 “ 先 师 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 以 注 ‘ 礼 先 圣 先 师 ’ 之 义 解 经 。 ‘ 始 教 ’ 谓 始 立 学 也 。 若 学 士 春 始 入 学 , 唯 得 祭 先 师 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : ‘ 春 官 释 奠 于 其 先 师 , 秋 冬 唯 祭 先 师 。 ’ 巳 不 祭 先 圣 , 故 《 大 胥 》 ‘ 春 释 菜 合 舞 ’ , 郑 云 : ‘ 释 菜 , 礼 先 师 。 ’ 是 春 始 入 学 , 不 祭 先 圣 也 。 ” 皇 氏 云 : “ 以 为 ‘ 始 教 , 谓 春 时 学 始 入 学 也 ’ , 其 义 恐 非 。 ” ○ “ 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 ” , 宵 , 小 也 。 肄 , 习 也 。 当 祭 菜 之 时 , 便 歌 《 小 雅 》 , 习 其 三 篇 , 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 取 其 上 下 之 官 , 劝 其 始 学 之 人 , 使 上 下 顺 序 也 , 故 云 “ 官 其 始 也 ” 。 亦 谓 以 官 劝 其 始 也 。 ○ 注 “ 宵 之 ” 至 “ 和 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 宵 , 音 近 小 , 故 读 从 “ 小 ” 。 按 《 乡 饮 酒 礼 》 、 《 燕 礼 》 皆 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 。 又 襄 四 年 穆 叔 如 晋 , 歌 《 小 雅 》 三 篇 , 故 知 “ 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 ” 。 云 “ 为 始 学 者 , 习 之 所 以 劝 之 以 官 者 , 《 小 雅 》 三 篇 , 皆 君 臣 燕 乐 及 相 劳 苦 。 今 为 学 者 歌 之 , 欲 使 学 者 得 为 官 , 与 君 臣 相 燕 乐 , 各 自 劝 励 , 故 云 “ 所 以 劝 之 以 官 也 ” 。 此 云 “ 始 者 ” , 谓 学 者 始 来 入 学 , 故 云 “ 始 入 学 习 之 ” 也 。 ○ “ 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 ” 。 ○ 入 学 , 谓 学 士 入 学 之 时 , 大 胥 之 官 , 先 击 鼓 以 召 之 。 学 者 既 至 , 发 其 筐 箧 , 以 出 其 书 , 故 云 “ 鼓 箧 ” 也 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 “ 孙 其 业 ” , 谓 恭 顺 其 所 持 经 业 。 ○ 注 “ 鼓 箧 ” 至 “ 业 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鼓 , 谓 击 鼓 , 故 《 大 胥 》 云 : “ 用 乐 者 , 以 鼓 征 学 士 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : “ 大 昕 鼓 征 , 所 以 警 众 也 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : 谓 天 子 视 学 之 时 , 击 鼓 警 众 也 。 若 是 凡 常 入 学 用 乐 , 及 为 祭 祀 用 乐 者 , “ 以 鼓 徵 学 士 ” 是 也 。 ○ “ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 ” , 学 者 不 劝 其 业 , 师 则 以 夏 、 楚 二 物 以 笞 挞 之 。 所 以 然 者 , 欲 令 学 者 畏 之 , 收 敛 其 威 仪 也 。 ○ 注 “ 夏 槄 ” 至 “ 礼 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 木 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 郭 景 纯 云 : “ 今 之 山 楸 。 ” 卢 氏 云 : “ 扑 作 教 刑 。 ” 是 扑 挞 犯 礼 者 。 ○ “ 未 卜 禘 , 不 视 学 , 游 其 志 也 ” 。 ○ 夏 氏 云 : “ 禘 , 大 祭 , 在 於 夏 。 ” 天 子 诸 侯 视 学 之 时 , 必 在 禘 祭 之 后 。 “ 未 卜 禘 ” , 谓 未 为 禘 也 。 禘 是 大 祭 , 必 先 卜 , 故 连 言 之 。 是 未 为 禘 祭 , 不 视 学 。 所 以 然 者 , 欲 游 其 学 者 之 志 , 谓 优 游 纵 暇 学 者 之 志 , 不 欲 急 切 之 , 故 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 优 劣 焉 。 ○ 注 “ 禘 大 ” 至 “ 考 校 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禘 , 大 祭 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 ” 者 , 谓 於 夏 祭 之 时 , 既 为 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 。 当 祭 之 年 , 故 云 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” 。 若 不 当 禘 祭 之 年 , 亦 待 时 祭 之 后 , 乃 视 学 也 。 此 视 学 , 谓 考 试 学 者 经 业 , 或 君 亲 往 , 或 使 有 司 为 之 , 非 天 子 大 礼 视 学 也 。 若 大 礼 视 学 , 在 仲 春 、 仲 秋 及 季 春 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 注 云 : “ 大 合 乐 , 谓 春 入 学 舍 菜 合 舞 , 秋 颁 学 合 声 。 於 是 时 也 , 天 子 则 视 学 焉 。 ” 《 月 令 》 : “ 季 春 大 合 乐 , 天 子 率 三 公 九 卿 而 视 学 焉 。 ” 与 此 别 也 。 视 学 既 在 夏 祭 之 后 , 则 天 子 春 秋 视 学 , 亦 应 在 春 秋 时 祭 之 后 。 此 举 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” , 则 馀 可 知 也 。 熊 氏 云 : “ 此 禘 谓 夏 正 郊 天 , 视 学 谓 仲 春 视 学 。 若 郊 天 则 不 视 学 。 ” 若 如 熊 氏 义 , 礼 不 王 不 禘 , 郑 注 何 得 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 、 乃 视 学 ” ? 既 连 诸 侯 言 之 , 则 此 禘 非 祭 天 。 熊 说 非 也 。 ○ “ 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 ” 者 , 时 观 , 谓 教 者 时 时 观 之 , 而 不 丁 宁 告 语 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 存 其 心 也 。 既 不 告 语 , 学 者 则 心 愤 愤 , 口 悱 悱 , 然 后 启 之 , 学 者 则 存 其 心 也 。 ○ “ 幼 者 听 而 弗 问 ” 。 ○ 教 学 之 法 , 若 有 疑 滞 未 晓 , 必 须 问 师 , 则 幼 者 但 听 长 者 解 说 , 不 得 辄 问 , 推 长 者 谘 问 , 幼 者 但 听 之 耳 。 ○ “ 学 不 躐 等 也 ” 者 , 学 , 教 也 。 躐 , 逾 越 也 。 言 教 此 学 者 , 令 其 谦 退 , 不 敢 逾 越 等 差 。 若 其 幼 者 辄 问 , 不 推 长 者 , 则 与 长 者 抗 行 , 常 有 骄 矜 。 今 唯 使 听 而 不 问 , 故 云 “ 学 不 躐 等 ” 也 。 ○ “ 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 ” 者 , 伦 理 也 。 言 前 七 等 之 事 , 是 教 学 大 理 也 。 ○ “ 记 曰 ” 至 “ 谓 乎 ” , 引 旧 记 结 上 七 事 。 “ 凡 学 ” , 谓 学 为 官 , 学 为 士 者 。 “ 官 先 事 , 士 先 志 ” 者 , 若 学 为 官 , 则 先 教 以 居 官 之 事 。 若 学 为 士 , 则 先 喻 教 以 学 士 之 志 。 故 先 七 事 , 皆 是 教 学 居 官 及 学 士 者 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 记 者 所 云 : 其 此 在 上 七 事 之 谓 乎 。  大 学 之 教 也 , 时 。 教 必 有 正 业 , 退 息 必 有 居 。 有 居 , 有 常 居 也 。 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 。 操 缦 , 杂 弄 。 ○ 操 , 七 刀 反 , 注 同 。 缦 , 未 但 反 。 杂 , 徂 合 反 。 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 。 博 依 , 广 譬 喻 也 。 依 或 为 衣 。 ○ 依 , 於 岂 反 , 注 皆 同 。 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 。 杂 服 , 冕 服 、 皮 弁 之 属 。 杂 , 或 为 推 。 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 。 兴 之 言 喜 也 , 歆 也 。 艺 , 谓 礼 、 乐 、 射 、 御 、 书 、 数 。 ○ 兴 , 虚 应 反 。 歆 , 许 金 反 。 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 。 藏 , 谓 怀 抱 之 。 脩 , 习 也 。 息 , 谓 作 劳 休 止 於 之 息 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 於 之 游 。 ○ 閒 音 闲 。 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 , 乐 其 友 而 信 其 道 。 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 。 《 兑 命 》 曰 : “ 敬 孙 务 时 敏 , 厥 脩 乃 来 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 敬 孙 , 敬 道 孙 业 也 。 敏 , 疾 也 。 厥 , 其 也 。 学 者 务 及 时 而 疾 , 其 所 脩 之 业 乃 来 。 ○ 乐 其 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 。 离 , 力 智 反 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 学 之 道 , 必 当 优 柔 宽 缓 , 不 假 急 速 , 游 息 孙 顺 , 其 学 乃 成 。 ○ “ 大 学 之 教 也 , 时 ” 者 , 言 教 学 之 道 , 当 以 时 习 之 。 ○ “ 教 必 有 正 业 ” 者 , 正 业 , 谓 先 王 正 典 , 非 诸 子 百 家 , 是 教 必 用 正 典 教 之 也 。 ○ “ 退 息 必 有 居 ” 者 , 退 息 , 谓 学 者 疲 倦 而 暂 休 息 。 有 居 , 谓 学 者 退 息 , 必 有 常 居 之 处 , 各 与 其 友 同 居 , 得 相 谘 决 , 不 可 杂 滥 也 。 ○ “ 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 ” 者 , 此 以 下 并 正 业 积 渐 之 事 也 。 此 教 乐 也 。 乐 主 和 , 故 在 前 , 然 后 须 以 积 渐 , 故 操 缦 为 前 也 。 操 缦 者 , 杂 弄 也 。 弦 , 琴 瑟 之 属 。 学 之 须 渐 , 言 人 将 学 琴 瑟 , 若 不 先 学 调 弦 杂 弄 , 则 手 指 不 便 ; 手 指 不 便 , 则 不 能 安 正 其 弦 。 先 学 杂 弄 , 然 后 音 曲 乃 成 也 。 ○ “ 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 ” 者 , 此 教 诗 法 者 。 诗 是 乐 歌 , 故 次 乐 也 。 博 , 广 也 。 依 , 谓 依 倚 也 , 谓 依 附 譬 喻 也 。 若 欲 学 诗 , 先 依 倚 广 博 譬 喻 。 若 不 学 广 博 譬 喻 , 则 不 能 安 善 其 诗 , 以 诗 譬 喻 故 也 。 ○ “ 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 ” 者 , 此 教 礼 法 也 。 前 诗 后 礼 , 亦 其 次 也 。 杂 服 , 自 衮 而 下 至 皮 弁 至 朝 服 玄 端 服 属 。 礼 谓 《 礼 经 》 也 。 《 礼 经 》 正 体 在 於 服 章 , 以 表 贵 贱 。 今 若 欲 学 礼 , 而 不 能 明 杂 衣 服 , 则 心 不 能 安 善 於 礼 也 。 “ 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 ” 者 , 此 总 结 上 三 事 , 并 先 从 小 起 义 也 。 兴 , 谓 歆 喜 也 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 歆 、 喜 , 兴 也 。 ” 艺 , 谓 操 缦 、 博 依 、 六 艺 之 等 。 若 欲 学 《 诗 》 、 《 书 》 正 典 , 意 不 歆 喜 其 杂 艺 , 则 不 能 耽 玩 乐 於 所 学 之 正 道 。 ○ “ 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 ” 者 , 故 , 谓 因 上 起 下 之 辞 。 学 虽 积 渐 , 故 君 子 之 人 为 学 之 法 , 恒 使 业 不 离 身 。 藏 , 谓 心 常 怀 抱 学 业 也 。 脩 , 谓 脩 习 不 能 废 也 。 息 , 谓 作 事 倦 息 之 时 而 亦 在 学 也 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 游 行 之 时 亦 在 於 学 , 言 君 子 於 学 无 时 暂 替 也 。 “ 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 ” 者 , 此 明 亲 师 爱 友 也 。 然 , 如 此 也 。 若 能 藏 、 脩 、 游 、 息 、 游 , 无 时 暂 替 , 能 如 此 者 , 乃 能 安 其 所 学 业 。 言 安 学 业 既 深 , 必 知 此 是 深 由 本 师 , 故 至 於 亲 爱 师 也 。 ○ “ 乐 其 友 ” 者 , 师 既 获 亲 , 而 同 志 之 友 亦 被 於 乐 重 。 然 前 三 年 乐 群 , 五 年 亲 师 , 亲 师 在 乐 群 之 后 , 而 此 前 亲 后 乐 友 者 , 群 即 友 也 , 为 义 然 也 。 前 明 始 学 , 故 乐 友 在 前 。 此 明 学 业 已 成 , 故 亲 师 为 首 矣 。 ○ “ 而 信 其 道 ” 者 , 其 道 , 已 道 也 。 既 亲 师 乐 友 , 已 道 深 明 , 心 自 说 信 , 不 复 虚 妄 。 一 云 : 信 师 友 之 道 , 前 安 学 , 故 乃 亲 师 乐 友 , 后 乃 信 道 也 。 ○ “ 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 ” 者 , “ 辅 ” 即 友 也 , 友 主 切 磋 , 是 辅 已 之 道 深 远 也 。 “ 离 ” 犹 违 也 。 已 道 深 明 , 不 复 虚 妄 , 心 自 信 之 。 若 假 令 违 离 师 友 , 独 在 一 处 而 讲 说 , 不 违 反 於 师 友 昔 日 之 意 旨 , 此 则 强 立 不 返 也 。 ○ “ 《 兑 命 》 曰 ” 者 , 引 《 尚 书 》 合 结 之 。 ○ “ 敬 孙 务 时 敏 ” 者 , 此 句 结 积 习 也 。 当 能 敬 重 其 道 , 孙 顺 学 业 , 而 务 习 其 时 , 疾 速 行 之 , 故 云 “ 敬 孙 务 时 敏 ” 。 敏 , 犹 疾 速 也 。 ○ “ 厥 脩 乃 来 ” 者 , 此 句 结 亲 师 敬 道 也 。 厥 , 其 也 。 若 敬 孙 以 时 , 疾 行 不 废 , 则 其 所 脩 之 业 乃 来 。 谓 所 学 得 成 也 , 所 以 尊 师 乐 友 。 “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 《 兑 命 》 所 云 , 其 此 经 之 谓 乎 ?  今 之 教 者 , 呻 其 占 毕 , 多 其 讯 , 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 简 谓 之 毕 。 讯 , 犹 问 也 。 言 今 之 师 自 不 晓 经 之 义 , 但 吟 诵 其 所 视 简 之 文 , 多 其 难 问 也 。 呻 , 或 为 慕 。 讯 , 或 为 訾 。 ○ 呻 音 申 , 一 音 亲 , 吟 也 。 占 , 敕 沽 反 , 视 也 。 讯 , 字 又 作 谇 , 音 信 , 问 也 。 呻 吟 , 鱼 金 反 , 又 作 訡 , 同 。 难 , 乃 旦 反 。 訾 , 才 斯 反 , 又 音 紫 。 言 及 于 数 , 其 发 言 出 说 , 不 首 其 义 , 动 云 “ 有 所 法 象 ” 而 已 。 ○ 数 , 色 住 反 。 进 而 不 顾 其 安 , 务 其 所 诵 多 , 不 惟 其 未 晓 。 使 人 不 由 其 诚 , 由 , 用 也 。 使 学 者 诵 之 而 为 之 说 , 不 用 其 诚 。 教 人 不 尽 其 材 , 材 , 道 也 , 谓 师 有 所 隐 也 。 《 易 》 曰 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 谓 天 地 人 之 道 。 其 施 之 也 悖 , 其 求 之 也 佛 。 教 者 言 非 , 则 学 者 失 问 。 ○ 施 , 始 移 反 , 下 同 。 悖 , 布 内 反 。 佛 , 本 又 作 拂 , 扶 弗 反 。 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 , 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 。 隐 , 不 称 扬 也 。 不 知 其 益 , 若 无 益 然 。 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 。 速 , 疾 也 。 学 不 心 解 , 则 亡 之 易 。 ○ 去 , 如 字 , 又 起 吕 反 。 解 , 胡 买 反 。 忘 , 亡 亮 反 。 之 易 , 以 豉 反 , 下 文 注 皆 同 音 。 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ! 刑 犹 成 也 。[ 疏 ] “ 今 之 ” 至 “ 由 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 违 法 , 学 者 所 以 不 成 , 是 今 师 之 失 , 故 云 “ 今 之 教 者 ” 。 ○ “ 呻 其 占 毕 ” 者 , 此 明 师 恶 也 。 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 毕 , 简 也 。 故 《 释 器 》 云 : “ 简 谓 之 毕 。 ” 言 今 之 师 , 不 晓 经 义 , 但 诈 吟 长 咏 , 以 视 篇 简 而 已 。 ○ “ 多 其 讯 ” 者 , 讯 , 问 难 也 。 既 自 不 晓 义 理 , 而 外 不 肯 默 然 , 故 假 作 问 难 , 诈 了 多 疑 , 言 若 已 有 解 之 然 也 。 ○ “ 言 及 于 数 ” 者 , 数 , 谓 法 象 。 既 不 解 义 理 , 若 有 所 言 , 而 辄 诈 称 有 法 象 也 。 ○ “ 进 而 不 顾 其 安 ” 者 , 务 欲 前 进 诵 习 使 多 , 而 不 曾 反 顾 其 义 理 之 安 , 不 谓 义 理 危 辟 而 不 自 知 也 。 ○ “ 使 人 不 由 其 诚 ” 者 , 人 , 谓 学 者 也 。 由 , 用 也 。 诚 , 忠 诚 。 使 学 者 诵 文 , 而 已 为 之 说 义 , 心 皆 不 晓 而 猛 浪 , 是 不 用 己 之 忠 诚 也 。 ○ “ 教 人 不 尽 其 材 ” 者 , 材 , 道 也 。 谓 已 既 不 晓 其 义 , 而 纵 有 所 悟 者 , 又 不 能 多 , 恒 恐 人 胜 之 , 故 凡 有 所 知 , 又 为 所 隐 , 惜 不 尽 其 道 也 。 ○ “ 其 施 之 也 悖 ” 者 , 谓 教 者 有 上 五 者 之 短 , 故 施 教 於 人 , 违 背 其 理 也 。 ○ “ 其 求 之 也 佛 ” 者 , 佛 , 戾 也 , 教 者 佛 戾 也 。 教 者 既 背 违 其 理 , 其 学 者 求 之 则 又 违 戾 。 受 学 者 心 既 不 解 , 求 问 於 师 , 师 又 不 晓 违 戾 义 意 也 。 ○ “ 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 ” 者 , 由 师 教 既 悖 , 而 受 者 又 违 , 故 受 学 者 弟 子 不 荷 师 教 之 德 , 乃 隐 没 其 师 之 学 , 而 憎 疾 其 师 也 。 “ 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 ” 者 , 师 说 既 不 晓 了 , 故 弟 子 受 之 , 苦 其 难 。 既 难 不 解 , 故 不 自 知 其 有 益 。 ○ “ 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 ” 者 , 学 者 勉 力 自 强 , 虽 得 终 竟 其 业 , 为 心 不 晓 解 , 其 亡 去 之 必 速 疾 矣 。 ○ “ 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ” 者 , 刑 , 犹 成 也 。 言 师 教 弟 子 不 成 , 由 此 在 上 诸 事 , 故 云 “ 其 此 之 由 乎 ” 。 其 此 之 由 在 上 , 谓 此 经 文 也 。 以 例 推 之 , 前 文 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 则 是 他 书 所 云 其 此 经 之 谓 乎 。 ○ 注 “ 其 发 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 发 言 出 说 , 不 有 其 义 ” 者 , 首 , 犹 本 也 。 教 者 为 弟 子 发 言 出 说 , 不 本 其 义 理 , 谓 不 解 此 义 之 言 也 。 云 “ 动 云 有 所 法 象 而 已 ” 者 , 既 不 解 义 理 , 举 动 所 云 则 言 此 义 有 所 法 象 , 犹 若 一 则 称 配 大 一 , 二 则 称 配 二 仪 , 但 本 义 不 然 , 浪 为 配 当 。 ○ 注 “ 务 其 ” 至 “ 未 晓 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 务 其 所 诵 多 ” 者 , 谓 师 务 欲 得 所 诵 使 多 , 释 经 “ 进 ” 也 。 云 “ 不 惟 其 未 晓 ” 者 , 惟 , 思 也 , 不 思 其 诵 得 未 晓 解 者 , 释 经 “ 不 顾 其 安 ” 也 。 ○ 注 “ 使 学 ” 至 “ 其 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 使 学 者 ” 解 经 “ 使 人 ” 也 , 而 “ 为 之 说 ” 解 经 “ 不 用 其 诚 ” 也 。 言 师 为 学 者 而 说 , 不 用 其 忠 诚 实 之 心 , 以 心 不 解 , 诳 惑 学 者 。 ○ 注 “ 材 道 ” 至 “ 之 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 “ 材 ” 是 材 艺 , 故 以 “ 材 ” 为 道 。 道 , 谓 道 理 。 言 教 人 道 理 。 引 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 说 卦 》 文 也 。 但 伏 羲 书 上 法 天 , 下 法 地 , 中 法 人 , 谓 之 三 材 。 《 说 卦 》 云 “ 立 天 之 道 , 曰 阴 与 阳 ; 立 地 之 道 , 曰 柔 与 刚 ; 立 人 之 道 , 曰 仁 与 义 ” , 三 材 各 有 其 两 , 故 云 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 而 有 六 爻 也 。 郑 引 之 , 证 “ 材 ” 为 道 也 。 ○ 注 “ 教 者 ” 至 “ 失 问 ” 。 ○ 正 义 曰 : 教 者 言 非 , 是 其 施 之 也 悖 ; 学 者 失 问 , 是 其 求 之 也 佛 。  大 学 之 法 , 禁 於 未 发 之 谓 豫 , 未 发 , 情 欲 未 生 , 谓 年 十 五 时 。 ○ 禁 , 居 鸩 反 。 欲 音 欲 。 当 其 可 之 谓 时 , 可 , 谓 年 二 十 , 时 成 人 。 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 , 不 陵 节 , 谓 不 教 长 者 、 才 者 以 小 , 教 幼 者 、 钝 者 以 大 也 。 施 , 犹 教 也 孙 , 顺 也 。 ○ 钝 , 徒 困 反 。 相 观 而 善 之 谓 摩 。 不 并 问 , 则 教 者 思 专 也 。 摩 , 相 切 磋 也 。 ○ 摩 , 莫 波 反 , 徐 亡 髲 反 。 思 , 息 吏 反 。 磋 , 七 多 反 。 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 。 兴 , 起 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 由 兴 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 之 得 理 , 则 教 兴 也 。 ○ “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 发 也 。 豫 , 逆 也 。 十 五 以 前 , 情 欲 未 发 , 则 用 意 专 一 , 学 业 易 入 。 为 教 之 道 , 当 逆 防 未 发 之 前 而 教 之 , 故 云 “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 。 ○ “ 当 其 可 之 谓 时 ” 者 , 可 , 谓 年 二 十 之 时 。 言 人 年 至 二 十 , 德 业 已 成 , 言 受 教 之 端 , 是 时 最 可 也 。 ○ “ 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 ” 者 , 陵 , 犹 越 也 。 节 , 谓 年 才 所 堪 。 施 , 犹 教 也 。 孙 , 顺 也 。 谓 教 人 之 法 , 当 随 其 年 才 , 若 年 长 而 聪 明 者 , 则 教 以 大 事 , 而 多 与 之 ; 若 年 幼 又 顽 钝 者 , 当 教 以 小 事 , 又 与 之 少 , 是 不 越 其 节 分 而 教 之 , 所 谓 “ 孙 , 顺 也 ” , 从 其 人 而 设 教 也 。 ○ “ 相 观 而 善 之 谓 摩 ” 者 , 善 , 犹 解 也 。 受 学 之 法 , 言 人 人 竞 问 , 则 师 思 不 专 , 故 令 弟 子 共 推 长 者 能 者 一 人 谘 问 , 馀 小 不 能 者 , 但 观 听 长 者 之 问 答 , 而 各 得 知 解 。 此 朋 友 琢 磨 之 益 , 故 谓 之 “ 摩 ” 也 。 ○ “ 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 ” 者 , 结 上 四 者 。 兴 , 起 也 。 四 事 并 是 教 成 之 所 起 也 。  发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 。 教 不 能 胜 其 情 欲 。 格 , 读 如 “ 冻 冫 各 ” 之 “ 冫 各 ” 。 扞 格 , 不 可 入 之 貌 。 ○ 扞 , 胡 半 反 , 注 同 。 格 , 胡 客 反 , 又 户 隔 反 。 扞 格 , 不 入 也 , 注 同 。 胜 音 升 , 又 升 证 反 。 冫 各 , 胡 客 反 , 下 同 。 此 二 字 并 从 冫 各 , 或 水 旁 作 非 , 一 音 户 各 反 。 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 。 时 过 则 思 放 也 。 ○ 过 , 姑 卧 反 。 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 。 小 者 不 达 , 大 者 难 识 , 学 者 所 惑 也 。 ○ 坏 者 怪 , 徐 户 拜 反 。 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 。 不 相 观 也 。 燕 朋 逆 其 师 。 燕 , 犹 亵 也 。 亵 其 朋 友 。 ○ 燕 音 燕 。 亵 , 息 列 反 , 下 同 。 燕 辟 废 其 学 。 亵 师 之 譬 喻 。 ○ 辟 音 譬 , 注 及 下 “ 罕 辟 ” 同 。 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 。 废 , 灭 。[ 疏 ] “ 发 然 ” 至 “ 废 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 不 依 理 , 教 之 废 耳 。 ○ “ 发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 既 生 也 。 扞 , 谓 拒 扞 也 。 格 , 谓 坚 强 。 若 情 欲 既 发 而 后 乃 禁 , 教 则 扞 格 於 教 , 教 之 不 复 入 也 。 是 教 弱 而 欲 强 , 为 教 不 胜 矣 。 ○ “ 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 ” 者 , 时 过 , 谓 学 时 巳 过 , 则 心 情 放 荡 , 虽 欲 追 悔 欲 学 , 精 明 巳 散 , 徒 勤 苦 四 体 , 终 难 成 也 。 ○ “ 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 ” 者 , 杂 施 , 谓 教 杂 乱 无 次 越 节 , 则 大 才 轻 其 小 业 , 小 才 苦 其 大 业 , 并 是 坏 乱 之 法 , 不 可 复 脩 治 也 。 ○ “ 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 ” 者 , 独 学 , 谓 独 自 习 学 而 无 朋 友 。 言 有 所 疑 , 无 可 讠 咨 问 , 则 学 识 孤 偏 鄙 陋 , 寡 有 所 闻 也 。 ○ “ 燕 朋 逆 其 师 ” 者 , 以 前 四 条 皆 反 上 教 之 所 兴 , 此 “ 燕 朋 ” 、 “ 燕 譬 ” , 特 加 二 条 , 不 与 上 相 对 。 燕 朋 , 谓 燕 亵 朋 友 , 不 相 遵 敬 , 则 违 逆 师 之 教 道 也 。 ○ “ 燕 譬 废 其 学 ” 者 , 譬 , 譬 喻 也 。 谓 义 理 钩 深 , 或 直 言 难 晓 时 , 须 假 设 譬 喻 , 然 后 可 解 。 而 堕 学 之 徒 , 好 亵 慢 笑 师 之 譬 喻 , 是 废 学 之 道 也 。 ○ “ 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 ” 者 , 结 上 六 事 , 是 废 学 之 由 。 前 兴 有 四 , 后 废 有 六 者 , 庾 云 : “ 不 亵 朋 友 及 师 之 譬 喻 , 自 是 学 者 之 常 理 。 若 不 为 燕 朋 、 燕 譬 , 则 亦 不 足 以 致 兴 。 ” 言 若 作 此 燕 朋 、 燕 譬 , 则 学 废 朁 矣 。 ○ 注 “ 格 读 ” 至 “ 之 冫 各 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 格 是 坚 强 , 譬 如 地 之 冻 , 则 坚 强 难 入 , 故 云 “ 如 冻 冫 各 之 冫 各 ” 。 但 今 人 谓 地 坚 为 冫 各 也 。  君 子 既 知 教 之 所 由 兴 , 又 知 教 之 所 由 废 , 然 后 可 以 为 人 师 也 。 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 , 强 而 弗 抑 , 开 而 弗 达 。 道 , 示 之 以 道 涂 也 。 抑 , 犹 杂 也 。 开 , 为 发 头 角 。 ○ 道 音 导 , 注 “ 道 示 ” 及 下 同 。 强 , 沈 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 下 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 学 者 ” 同 。 道 而 弗 牵 则 和 , 强 而 弗 抑 则 易 , 开 而 弗 达 则 思 。 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 。 思 而 得 之 则 深 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 喻 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 君 子 教 人 方 便 善 诱 之 事 。 ○ “ 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 ” 者 , 喻 , 犹 晓 也 ; 道 , 犹 示 也 ; 牵 , 谓 牵 逼 。 师 教 既 识 学 之 废 兴 , 故 教 喻 有 节 , 使 人 晓 解 之 法 , 但 广 开 道 , 示 语 学 理 而 巳 。 若 人 苟 不 晓 知 , 亦 不 逼 急 , 牵 令 速 晓 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 ” 者 , 抑 , 推 也 。 谓 师 微 劝 学 者 , 使 神 识 坚 强 , 师 当 随 才 而 与 之 , 使 学 者 不 甚 推 抑 其 义 而 教 之 。 ○ “ 开 而 弗 达 ” 者 , 开 , 谓 开 发 事 端 , 但 为 学 者 开 发 大 义 头 角 而 巳 , 亦 不 事 事 使 之 通 达 也 。 ○ “ 道 而 弗 牵 则 和 ” 者 , 此 下 三 句 , 释 上 三 事 之 所 由 也 。 若 心 苟 不 晓 而 牵 逼 之 , 则 彼 心 必 生 忿 恚 , 师 与 弟 子 不 复 和 亲 。 今 若 但 示 正 道 , 宽 柔 教 之 , 则 彼 心 和 而 意 乃 觉 悟 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 则 易 者 , 贺 氏 以 为 : 师 但 劝 强 其 神 识 , 而 不 抑 之 令 晓 , 则 受 者 和 易 , 和 易 亦 易 成 也 。 ○ “ 开 而 弗 达 则 思 ” 者 , 但 开 发 义 理 , 而 不 为 通 达 , 使 学 者 用 意 思 念 , 思 得 必 深 , 故 云 “ 则 思 ” 也 。 ○ “ 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 ” 者 , 结 上 三 事 之 功 , 若 师 能 教 弟 子 如 此 三 事 , 则 可 谓 “ 善 教 喻 矣 ” 。  学 者 有 四 失 , 教 者 必 知 之 。 人 之 学 也 , 或 失 则 多 , 或 失 则 寡 , 或 失 则 易 , 或 失 则 止 。 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 。 失 於 多 , 谓 才 少 者 。 失 於 寡 , 谓 才 多 者 。 失 於 易 , 谓 好 问 不 识 者 , 失 於 止 , 谓 好 思 不 问 者 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 思 ” 、 “ 好 述 ” 同 。 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 。 救 其 失 者 , 多 与 易 则 抑 之 , 寡 与 止 则 进 之 。 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 。[ 疏 ] “ 学 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 者 识 学 者 之 心 , 而 救 其 失 也 。 故 云 “ 学 者 有 四 失 , 教 者 必 先 知 之 ” 。 ○ “ 人 之 学 也 , 或 失 则 多 ” 者 , 一 失 也 。 假 若 有 人 才 识 浅 小 , 而 所 学 贪 多 , 则 终 无 所 成 , 是 失 於 多 也 。 ○ “ 或 失 则 寡 ” 者 , 二 失 也 。 或 有 人 才 识 深 大 , 而 所 学 务 少 , 徒 有 器 调 , 而 终 成 狭 局 , 是 失 於 寡 少 也 。 ○ “ 或 失 则 易 ” 者 , 三 失 也 。 至 道 深 远 , 非 凡 浅 所 能 , 而 人 不 知 思 求 , 唯 好 泛 滥 外 问 , 是 失 在 轻 易 於 妙 道 , 故 云 “ 或 失 则 易 ” , 此 是 “ 学 而 不 思 则 罔 ” 。 ○ “ 或 失 则 止 ” 者 , 四 失 也 。 人 心 未 晓 知 , 而 不 肯 谘 问 , 惟 但 止 住 而 自 思 之 , 终 不 能 达 其 实 理 , 此 失 在 於 自 止 也 。 此 是 “ 思 而 不 学 则 殆 ” 。 ○ “ 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 ” 者 , 结 前 四 失 , 是 由 人 心 之 异 故 也 。 ○ “ 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 ” 者 , 结 救 失 四 事 。 师 既 前 识 其 四 心 之 不 同 , 故 后 乃 能 随 失 而 救 之 也 。 “ 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 ” 者 , 使 学 者 “ 和 易 以 思 ” , 是 长 善 , 使 学 者 无 此 四 者 之 失 , 是 救 失 , 唯 善 教 者 能 知 之 。  善 歌 者 使 人 继 其 声 , 善 教 者 使 人 继 其 志 。 言 为 之 善 者 , 则 后 人 乐 放 傚 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 文 及 注 同 。 教 如 字 , 一 本 作 学 , 胡 孝 反 。 放 , 方 往 反 。 傚 , 胡 教 反 。 其 言 也 约 而 达 , 微 而 臧 , 罕 譬 而 喻 , 可 谓 继 志 矣 。 师 说 之 明 , 则 弟 子 好 述 之 , 其 言 少 而 解 。 臧 , 善 也 。 ○ 臧 , 子 即 反 。 解 , 胡 买 反 , 下 文 注 同 。[ 疏 ] “ 善 歌 ” 至 “ 志 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 若 善 , 则 能 使 学 者 继 其 志 於 其 师 也 。 言 学 者 继 师 之 志 , 记 者 以 善 歌 而 比 喻 之 , 故 云 “ 善 歌 者 使 人 继 其 声 ” 。 善 歌 , 谓 音 声 和 美 , 感 动 於 人 心 , 令 使 听 者 继 续 其 声 也 。 ○ “ 善 教 者 使 人 继 其 志 ” 者 , 设 譬 既 毕 , 故 述 其 事 , 而 言 善 教 者 必 能 使 后 人 继 其 志 , 如 善 歌 之 人 能 以 乐 继 其 声 , 如 今 人 传 继 周 、 孔 是 也 。 ○ “ 其 言 也 约 而 达 ” 者 , 此 释 所 以 可 继 之 事 。 言 善 为 教 者 , 出 言 寡 约 , 而 义 理 显 达 易 解 之 。 ○ “ 微 而 臧 ” 者 , 微 , 谓 幽 微 。 臧 , 善 也 。 谓 义 理 微 妙 , 而 说 之 精 善 也 。 ○ “ 罕 譬 而 喻 ” 者 , 罕 , 少 也 。 喻 , 晓 也 。 其 譬 罕 少 而 听 者 皆 晓 。 ○ “ 可 谓 继 志 矣 ” 者 , 能 为 教 如 上 , 则 可 使 后 人 继 其 志 意 。 不 继 声 而 继 志 者 , 本 为 志 设 , 故 不 继 声 也 。  君 子 知 至 学 之 难 易 , 而 知 其 美 恶 , 然 后 能 博 喻 ; 能 博 喻 然 后 能 为 师 ; 能 为 师 然 后 能 为 长 ; 能 为 长 然 后 能 为 君 。 美 恶 , 说 之 是 非 也 。 长 , 达 官 之 长 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 又 如 字 。 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 , 弟 子 学 於 师 , 学 为 君 。 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 。 师 善 则 善 。 《 记 》 曰 : “ 三 王 、 四 代 唯 其 师 。 ” 此 之 谓 乎 ! 四 代 : 虞 、 夏 、 殷 、 周 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 师 法 。 君 子 , 谓 师 也 。 教 人 至 极 之 美 , 可 以 为 君 长 之 事 。 ○ “ 君 子 知 至 学 之 难 易 ” 者 , 三 王 、 四 代 所 以 敬 师 , 随 器 与 之 , 是 至 学 之 易 ; 随 失 而 救 之 , 是 至 学 之 难 。 ○ “ 而 知 其 美 恶 ” 者 , 罕 譬 而 喻 , 言 约 而 达 , 是 为 美 。 反 此 则 为 恶 也 。 ○ “ 然 后 能 博 喻 ” 者 , 博 喻 , 广 晓 也 。 若 知 四 事 为 主 , 触 类 长 之 , 后 乃 得 为 广 有 晓 解 也 。 ○ “ 能 博 喻 然 后 能 为 师 ” 者 , 前 能 广 解 , 后 乃 可 为 人 作 师 也 。 ○ “ 能 为 师 然 后 能 为 长 ” 者 , 为 师 是 学 优 , 学 优 宜 仕 , 故 能 为 一 官 之 长 也 。 ○ “ 能 为 长 然 后 能 为 君 ” 者 , 既 能 治 一 官 之 长 有 功 , 能 为 一 国 之 君 也 。 ○ “ 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 ” , 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 师 既 有 君 德 , 则 弟 子 就 师 可 学 为 君 之 德 , 故 前 云 : “ 君 子 如 欲 化 民 成 俗 , 其 必 由 学 乎 ! ” 即 是 学 能 为 君 也 。 ○ “ 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 ” 者 , 师 善 , 则 能 教 弟 子 , 弟 子 则 能 为 君 , 故 弟 子 必 宜 慎 择 其 师 , 不 可 取 恶 师 也 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 三 王 、 四 代 唯 其 师 ” 者 , 引 旧 《 记 》 结 此 择 师 之 重 也 。 三 王 , 谓 夏 、 殷 、 周 , 四 代 , 则 加 虞 也 。 言 三 王 、 四 代 虽 皆 圣 人 , 而 无 不 择 师 为 慎 , 故 云 “ 唯 其 师 ” 。 庾 云 : “ 举 四 代 以 兼 包 三 王 , 所 以 重 言 者 证 前 云 “ 择 师 不 可 不 慎 ” , 即 此 “ 唯 其 师 ” 之 谓 也 。  凡 学 之 道 , 严 师 为 难 。 严 , 尊 敬 也 。 师 严 然 后 道 尊 , 道 尊 然 后 民 知 敬 学 。 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 : 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ; 当 其 为 师 , 则 弗 臣 也 。 尸 , 主 也 , 为 祭 主 也 。 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 。 尊 师 重 道 焉 , 不 使 处 臣 位 也 。 武 王 践 阼 , 召 师 尚 父 而 问 焉 , 曰 : “ 昔 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ? ” 师 尚 父 曰 : “ 在 丹 书 。 王 欲 闻 之 , 则 齐 矣 。 ” 王 齐 三 日 , 端 冕 , 师 尚 父 亦 端 冕 , 奉 书 而 入 , 负 屏 而 立 。 王 下 堂 南 面 而 立 。 师 尚 父 曰 : “ 先 王 之 道 不 北 面 。 ” 王 行 西 、 折 而 南 , 东 面 而 立 , 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 。 ○ 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 与 音 馀 。 齐 , 侧 皆 反 , 下 同 。 奉 , 芳 勇 反 。 折 , 之 设 反 。[ 疏 ] “ 凡 学 ” 至 “ 师 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 师 德 至 善 , 虽 天 子 以 下 , 必 须 尊 师 。 ○ “ 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 ” 者 , 二 , 谓 当 其 为 尸 及 师 , 则 不 臣 也 。 此 文 义 在 於 师 , 并 言 尸 者 , 欲 见 尊 师 与 尸 同 。 ○ “ 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ” 者 , 若 不 当 其 时 , 则 臣 之 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 暂 所 不 臣 者 五 , 谓 师 也 , 三 老 也 , 五 更 也 , 祭 尸 也 , 大 将 军 也 。 ” 此 五 者 , 天 子 诸 侯 同 之 。 此 唯 云 尸 与 师 者 , 此 经 本 意 据 尊 师 为 重 , 与 尸 相 似 , 故 特 言 之 , 所 以 唯 举 此 二 者 , 馀 不 言 也 。 又 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 天 子 常 所 不 臣 者 三 , 唯 二 王 之 后 、 妻 之 父 母 、 夷 狄 之 君 。 不 臣 二 王 之 后 者 , 为 观 其 法 度 , 故 尊 其 子 孙 也 。 不 臣 妻 之 父 母 者 , 亲 与 其 妻 共 事 先 祖 , 欲 其 欢 心 。 不 臣 夷 狄 之 君 者 , 此 政 教 所 不 加 , 谦 不 臣 也 。 诸 侯 无 此 礼 。 ” ○ “ 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 ” 者 , 此 证 尊 师 之 义 也 。 此 人 既 重 , 故 更 言 大 学 也 。 诏 , 告 也 。 虽 天 子 至 尊 , 当 告 授 之 时 , 天 子 不 使 师 北 面 , 所 以 尊 师 故 也 。 ○ 注 “ 尊 师 ” 至 “ 之 言 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 武 主 践 阼 ” 以 下 , 皆 《 大 戴 礼 · 武 王 践 阼 篇 》 也 。 云 “ 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ” 者 , 武 王 言 黄 帝 、 颛 顼 之 道 恒 在 於 意 , 言 意 恒 念 之 , 但 其 道 超 忽 已 远 , 亦 恍 惚 不 可 得 见 与 。 与 , 语 辞 。 今 检 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 帝 颛 顼 之 道 ” , 无 “ 黄 ” 字 , 或 郑 见 古 本 不 与 今 同 , 或 后 人 足 “ 黄 ” 字 耳 。 云 “ 丹 书 ” 者 , 师 说 云 : “ 赤 雀 所 衔 丹 书 也 。 ” 云 “ 端 冕 ” 者 , 谓 衮 冕 也 。 其 衣 正 幅 与 玄 端 同 , 故 云 “ 端 冕 ” 。 故 皇 氏 云 “ 武 王 端 冕 ” , 谓 衮 冕 也 。 《 乐 记 》 “ 魏 文 侯 端 冕 ” , 谓 玄 冕 也 。 云 “ 师 尚 父 亦 端 冕 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 无 此 文 , 郑 所 加 也 。 云 “ 西 折 而 南 , 东 面 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 折 而 东 面 ” , 此 “ 西 折 而 南 ” , “ 南 ” 字 亦 郑 所 加 。 云 “ 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 王 在 宾 位 , 师 尚 父 主 位 , 故 西 面 。 ” 王 庭 之 位 , 若 寻 常 师 徒 之 教 , 则 师 东 面 , 弟 子 西 面 , 与 此 异 也 。 其 “ 丹 书 ” 之 言 , 案 《 大 戴 礼 》 云 : “ 其 书 之 言 曰 : 敬 胜 怠 者 强 , 怠 胜 敬 者 亡 。 ” 《 瑞 书 》 云 : “ 敬 胜 怠 者 吉 , 怠 胜 敬 者 灭 , 义 胜 欲 者 从 , 欲 胜 义 者 凶 。 ” 与 《 瑞 书 》 同 矣 。 “ 凡 事 不 强 则 枉 , 不 敬 则 不 正 。 枉 者 灭 废 , 敬 者 万 世 。 以 仁 得 之 , 以 仁 守 之 , 其 量 百 世 。 以 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 其 量 十 世 。 以 不 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 必 倾 其 世 。 王 闻 书 之 言 , 惕 然 若 惧 , 退 而 为 戒 , 书 於 席 之 四 端 为 铭 ” , 及 几 、 鉴 、 盂 、 盘 、 楹 、 杖 、 带 、 屦 、 剑 、 矛 为 铭 , 铭 皆 各 有 语 , 在 《 大 戴 礼 》 也 。  善 学 者 师 逸 而 功 倍 , 又 从 而 庸 之 。 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 , 又 从 而 怨 之 。 从 , 随 也 。 庸 , 功 也 。 功 之 , 受 其 道 , 有 功 於 巳 。 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 , 及 其 久 也 , 相 说 以 解 。 不 善 问 者 反 此 。 言 先 易 后 难 , 以 渐 入 。 ○ 说 音 悦 。 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 , 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 。 不 善 答 问 者 反 此 。 从 , 读 如 “ 富 父 舂 戈 ” 之 舂 。 舂 容 , 谓 重 撞 击 也 , 始 者 一 声 而 已 。 学 者 既 开 其 端 意 , 进 而 复 问 , 乃 极 说 之 , 如 撞 钟 之 成 声 矣 。 从 , 或 为 松 。 ○ 撞 , 丈 江 反 。 叩 音 口 。 从 , 依 注 读 为 舂 , 式 容 反 。 父 音 甫 。 重 , 直 用 反 。 复 , 扶 又 反 。 此 皆 进 学 之 道 也 。 此 皆 善 问 善 答 也 。[ 疏 ] “ 善 学 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 善 学 及 善 问 , 并 善 答 不 善 答 之 事 。 ○ “ 善 学 者 师 逸 而 功 倍 ” 者 , 受 者 聪 明 易 入 , 是 为 学 之 善 , 故 师 体 逸 豫 , 而 弟 子 所 解 又 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 庸 之 ” 者 , 庸 亦 功 也 。 所 得 既 倍 於 他 人 , 故 恒 言 我 师 特 加 功 於 我 者 , 是 “ 从 而 功 之 ” 也 。 ○ “ 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 ” 者 , 此 明 劣 者 也 。 巳 既 闇 钝 , 故 师 体 勤 苦 , 而 功 裁 半 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 怨 之 ” 者 , 已 既 闇 钝 , 而 不 自 责 已 不 明 , 乃 反 怨 於 师 , 独 不 尽 意 於 我 也 。 ○ “ 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 ” 者 , 此 明 能 问 者 。 问 , 谓 论 难 也 。 攻 , 治 也 。 言 善 问 之 人 , 如 匠 善 攻 治 坚 木 , 先 斫 治 其 濡 易 之 处 , 然 后 斫 其 节 目 。 其 所 问 师 之 时 , 亦 先 问 其 易 , 后 问 其 难 也 。 ○ “ 及 其 久 也 , 相 说 以 解 ” 者 , 言 问 者 顺 理 , 答 者 分 明 , 故 及 其 经 久 , 师 徒 共 相 爱 说 , 以 解 义 理 。 ○ “ 不 善 问 者 反 此 ” 者 , 若 闇 劣 不 解 问 之 人 , 则 与 能 问 者 意 反 也 。 谓 先 问 其 难 , 心 且 不 解 , 则 答 问 之 人 , 不 相 喜 说 , 义 又 不 通 也 , 故 云 “ 反 此 ” 矣 。 ○ “ 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 ” 者 , 向 明 问 , 此 明 答 也 。 以 为 设 喻 譬 , 善 能 答 问 难 者 , 如 钟 之 应 撞 , 撞 小 则 小 鸣 应 之 , 撞 大 则 大 鸣 应 之 。 能 答 问 者 , 亦 随 彼 所 问 事 之 大 小 而 答 之 。 ○ “ 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 ” 者 , 又 以 钟 为 喻 也 。 ○ “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 者 , 谓 不 善 答 他 所 问 , 则 反 此 。 上 来 之 事 , 或 问 小 而 答 大 , 或 问 大 而 答 小 , 或 暂 问 而 说 尽 , 此 皆 无 益 於 所 问 , 故 云 “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 。 ○ “ 此 皆 进 学 之 道 也 ” 者 , 言 上 善 问 善 答 , 此 皆 进 益 学 者 之 道 也 。 ○ 注 “ 从 谓 ” 至 “ 之 舂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 舂 , 谓 击 也 。 以 为 声 之 从 容 , 言 钟 之 为 体 , 以 待 其 击 。 每 一 舂 而 为 一 容 , 然 后 尽 其 声 。 言 善 答 者 , 亦 待 其 一 问 然 后 一 答 , 乃 后 尽 说 义 理 也 。 按 《 左 传 》 文 十 一 年 冬 , 叔 孙 得 臣 败 狄 於 咸 , 获 长 狄 侨 如 , 富 父 终 甥 以 戈 扌 春 长 狄 喉 而 杀 之 , 是 也 。  记 问 之 学 , 不 足 以 为 人 师 , 记 问 , 谓 豫 诵 杂 难 、 杂 说 , 至 讲 时 为 学 者 论 之 。 此 或 时 师 不 心 解 , 或 学 者 所 未 能 问 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 必 也 其 听 语 乎 。 必 待 其 问 乃 说 之 。 力 不 能 问 , 然 后 语 之 。 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 。 舍 之 须 后 。 ○ 语 , 鱼 据 反 , 下 同 。 舍 音 舍 , 又 如 字 , 下 注 同 。[ 疏 ] “ 记 问 之 ” 至 “ 舍 之 可 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 不 可 为 记 问 之 学 。 又 教 人 之 时 , 不 善 教 学 者 , 谓 心 未 解 其 义 , 而 但 逆 记 他 人 杂 问 , 而 谓 之 解 。 至 临 时 为 人 解 说 , 则 先 述 其 所 记 而 示 人 , 以 其 不 解 , 无 益 学 者 , 故 云 “ 不 足 以 为 人 师 ” 。 ○ “ 必 也 其 听 语 乎 ” 者 , 听 语 , 谓 听 其 问 者 之 语 。 既 不 可 记 问 , 遂 说 教 人 之 时 , 必 待 学 者 之 问 , 听 受 其 所 问 之 语 , 然 后 依 问 为 说 之 也 。 ○ “ 力 不 能 问 , 然 后 语 之 ” 者 , 若 受 业 者 才 力 苟 不 能 见 问 , 待 愤 愤 悱 悱 之 间 , 则 师 然 后 乃 示 语 之 矣 。 ○ “ 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 ” 者 , 弟 子 既 不 能 问 , 因 而 语 之 , 语 之 不 能 知 , 且 舍 住 , 待 后 别 更 语 之 可 也 。  良 冶 之 子 , 必 学 为 裘 。 仍 见 其 家 锢 补 穿 凿 之 器 也 。 补 器 者 , 其 金 柔 乃 合 , 有 似 於 为 裘 。 ○ 冶 音 也 。 锢 音 固 。 穿 , 字 又 作 { 穴 身 } , 音 川 。 凿 , 在 洛 反 。 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 。 仍 见 其 家 桡 角 幹 也 。 桡 角 幹 者 , 其 材 宜 调 , 调 乃 三 体 相 胜 , 有 似 於 为 杨 柳 之 箕 。 ○ 箕 音 基 , 注 同 。 桡 , 而 小 反 , 下 同 , 曲 屈 也 , 一 音 乃 孝 反 。 幹 , 古 旦 反 。 胜 音 升 , 任 也 , 一 本 作 称 , 尺 证 反 。 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 。 以 言 仍 见 则 贯 , 即 事 易 也 。 ○ 始 驾 者 , 一 本 作 “ 始 驾 马 者 ” 。 贯 , 古 患 反 , 习 也 。 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 仍 读 先 王 之 道 , 则 为 来 事 不 惑 。[ 疏 ] “ 良 冶 ” 至 “ 於 学 矣 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 者 数 见 数 习 , 其 学 则 善 , 故 三 譬 之 。 此 为 第 一 譬 。 良 , 善 也 。 冶 , 谓 铸 冶 也 。 ○ 裘 , 谓 衣 裘 也 。 言 积 言 善 冶 之 家 , 其 子 弟 见 其 父 兄 世 业 鋾 铸 金 铁 , 使 之 柔 合 , 以 补 治 破 器 , 皆 令 全 好 , 故 其 子 弟 仍 能 学 为 袍 裘 , 补 续 兽 皮 , 片 片 相 合 , 以 至 完 全 也 。 ○ “ 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 ” 者 , 此 第 二 譬 , 亦 世 业 者 。 箕 , 柳 箕 也 。 言 善 为 弓 之 家 , 使 幹 角 挠 屈 调 和 成 其 弓 , 故 其 子 弟 亦 睹 其 父 兄 世 业 , 仍 学 取 柳 和 软 挠 之 成 箕 也 。 ○ “ 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 ” 者 , 此 第 三 譬 , 明 新 习 者 也 。 始 驾 者 , 谓 马 子 始 学 驾 车 之 时 。 反 之 者 , 驾 马 之 法 。 大 马 本 驾 在 车 前 , 今 将 马 子 系 随 车 后 而 行 , 故 云 “ 反 之 , 车 在 马 前 ” , 所 以 然 者 , 此 驹 既 未 曾 驾 车 , 若 忽 驾 之 , 必 当 惊 奔 , 今 以 大 马 牵 车 於 前 , 而 系 驹 於 后 , 使 此 驹 日 日 见 车 之 行 , 其 驹 惯 习 而 后 驾 之 , 不 复 惊 也 。 言 学 者 亦 须 先 教 小 事 操 缦 之 属 , 然 后 乃 示 其 业 , 则 道 乃 易 成 也 。 ○ “ 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 ” 者 , 结 上 三 事 。 三 事 皆 须 积 习 , 非 一 日 所 成 , 君 子 察 此 三 事 之 由 , 则 可 有 志 於 学 矣 。  古 之 学 者 , 比 物 丑 类 。 以 此 相 况 而 为 之 , 丑 犹 比 也 。 丑 或 为 之 计 。 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 。 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 。 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 。 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 。 当 犹 主 也 。 五 服 , 斩 衰 至 緦 麻 之 亲 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 主 也 , 下 及 注 皆 同 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 弟 子 当 亲 师 之 事 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 比 物 丑 类 ” 者 , 既 明 学 者 仍 见 旧 事 , 又 须 以 时 事 相 比 方 也 。 物 , 事 也 。 言 古 之 学 者 , 比 方 其 事 以 丑 类 , 谓 以 同 类 之 事 相 比 方 , 则 事 学 乃 易 成 。 既 云 古 学 如 斯 , 则 今 学 岂 不 然 ? ○ “ 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 ” 者 。 ○ 此 经 论 师 道 之 要 , 以 馀 事 譬 之 。 此 以 下 四 章 , 皆 上 比 物 丑 类 也 。 鼓 , 革 也 。 当 , 主 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 言 鼓 之 为 声 , 不 宫 不 商 , 故 言 “ 无 当 於 五 声 ” , 而 宫 商 等 之 。 五 声 不 得 鼓 , 则 无 谐 和 之 节 , 故 云 “ 弗 得 不 和 ” 也 。 所 以 五 声 必 鼓 者 , 为 俱 是 声 类 也 。 若 奏 五 声 , 必 求 鼓 以 和 之 而 巳 , 即 是 比 类 也 。 ○ “ 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 ” 者 , “ 水 ” 谓 清 水 也 。 五 色 : 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 。 章 , 明 也 。 言 清 水 无 色 , 不 在 五 色 之 限 , 无 主 青 黄 , 而 五 色 画 缋 者 , 不 得 水 则 不 分 明 , 故 云 “ 弗 得 不 章 ” 也 。 五 色 是 其 水 之 出 也 , 故 五 色 须 水 , 亦 其 类 也 。 ○ “ 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 ” 者 , 本 学 先 王 之 道 也 。 五 官 : 金 、 木 、 水 、 火 、 土 之 官 也 。 夫 学 为 官 之 理 , 本 求 博 闻 强 识 , 非 主 於 一 官 , 而 五 官 不 得 学 , 则 不 能 治 , 故 云 “ 弗 得 不 治 ” 也 。 故 化 民 成 俗 , 必 由 学 乎 ! 能 为 师 , 然 后 能 为 君 长 , 故 “ 官 ” 是 学 之 类 也 。 ○ “ 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 ” 者 , 师 , 教 之 师 也 。 五 服 : 斩 衰 也 , 齐 衰 也 , 大 功 也 , 小 功 也 , 緦 麻 也 。 师 於 弟 子 , 不 当 五 服 之 一 也 , 而 弟 子 之 家 , 若 无 师 教 诲 , 则 五 服 之 情 , 不 相 和 亲 也 , 故 云 “ 弗 得 不 亲 ” , 是 师 情 有 在 三 年 之 义 , 故 亦 与 亲 为 类 。  君 子 曰 : “ 大 德 不 官 , 谓 君 也 。 大 道 不 器 。 谓 圣 人 之 道 , 不 如 器 施 於 一 物 。 大 信 不 约 , 谓 若 “ 胥 命 于 蒲 ” , 无 盟 约 。 ○ 约 , 徐 於 妙 反 , 沈 于 略 反 , 注 同 。 大 时 不 齐 。 或 时 以 生 , 或 时 以 死 。 ○ 齐 如 字 。 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 ” 本 立 而 道 生 。 言 以 学 为 本 , 则 其 德 於 民 无 不 化 , 於 俗 无 不 成 。 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 。 此 之 谓 务 本 。 源 , 泉 所 出 也 。 委 , 流 所 聚 也 。 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 。 ○ 原 , 本 又 作 源 。 委 , 於 伪 反 , 注 同 。 勺 , 时 酌 反 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 务 本 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 为 众 事 之 本 。 ○ “ 君 子 曰 ” 者 , 记 者 引 君 子 之 言 , 故 云 “ 君 子 曰 ” 也 。 “ 大 德 不 官 ” 者 , 大 德 , 谓 圣 人 之 德 也 。 官 , 谓 分 职 在 位 者 。 圣 人 在 上 , 垂 拱 无 为 , 不 治 一 官 , 故 云 “ 大 德 不 官 ” 也 , 不 官 而 为 诸 官 之 本 。 ○ “ 大 道 不 器 ” 者 , 大 道 , 亦 谓 圣 人 之 道 也 。 器 , 谓 物 堪 用 者 , 夫 器 各 施 其 用 , 而 圣 人 之 道 弘 大 , 无 所 不 施 , 故 云 “ 不 器 ” , 不 器 而 为 诸 器 之 本 也 。 《 论 语 》 云 “ 君 子 不 器 ” , 又 云 “ 孔 子 博 学 而 无 所 成 名 ” 是 也 。 ○ “ 大 信 不 约 ” 者 , 大 信 , 谓 圣 人 之 信 也 。 约 , 谓 期 要 也 。 大 信 , 不 言 而 信 。 孔 子 曰 : “ 予 欲 无 言 。 天 何 言 哉 ? 四 时 行 焉 。 ” 不 言 而 信 , 是 大 信 也 。 大 信 本 不 为 细 言 约 誓 , 故 云 “ 不 约 ” 也 , 不 约 而 为 诸 约 之 本 也 。 “ 大 时 不 齐 ” 者 , 大 时 , 谓 天 时 也 。 齐 , 谓 一 时 同 也 。 天 生 杀 不 共 在 一 时 , 犹 春 夏 华 卉 自 生 , 荠 麦 自 死 , 秋 冬 草 木 自 死 , 而 荠 麦 自 生 , 故 云 “ 不 齐 ” 也 , 不 齐 为 诸 齐 之 本 也 。 ○ “ 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 本 矣 ” 者 , 结 之 也 。 若 能 察 此 在 上 四 者 之 事 , 则 人 当 志 学 为 本 也 。 庾 云 : “ 四 者 , 谓 不 官 为 群 官 之 本 , 不 器 为 群 器 之 本 , 不 约 为 群 约 之 本 , 不 齐 为 群 齐 之 本 。 言 四 者 莫 不 有 本 , 人 亦 以 学 为 本 也 。 ” ○ “ 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 ” 者 , 言 三 王 祭 百 川 之 时 , 皆 先 祭 河 而 后 祭 海 也 。 或 先 祭 其 源 , 或 后 祭 其 委 , 河 为 海 本 , 源 为 委 本 , 皆 曰 川 也 , 故 总 云 “ 三 王 之 祭 川 ” 。 源 、 委 , 谓 河 海 之 外 , 诸 大 川 也 。 ○ “ 此 之 谓 务 本 ” 者 , 先 祭 本 , 是 务 重 其 本 也 。 本 小 而 后 至 大 , 是 小 为 大 本 。 先 学 然 后 至 圣 , 是 学 为 圣 本 也 。 ○ 注 “ 谓 若 ” 至 “ 盟 约 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 桓 公 三 年 夏 , 齐 侯 、 卫 侯 胥 命 于 蒲 。 左 氏 云 : “ 不 盟 也 。 ” 杜 云 : “ 不 歃 血 也 。 ” 案 彼 直 以 言 语 相 告 命 , 非 大 信 之 事 , 引 之 者 , 取 其 不 盟 之 一 边 , 而 与 此 不 约 相 当 , 故 引 证 。 ○ 注 “ 源 泉 ” 至 “ 不 测 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 河 海 之 外 , 源 之 与 委 ” 也 , 今 依 用 焉 。 或 解 云 : “ 源 则 河 也 , 委 则 海 也 。 ” 申 明 先 河 而 后 海 , 义 亦 通 矣 。 云 “ 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 ” 者 , 《 中 庸 》 篇 云 : “ 水 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鲛 龙 生 焉 。 ” 是 其 始 一 勺 也 , 后 至 不 测 也 。 犹 言 学 初 为 积 渐 , 后 成 圣 贤 也 。高 宗 云 “ 意 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 经 典 於 学 也 ” 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 言 此 经 所 谓 教 学 为 先 , 则 《 兑 命 》 “ 念 终 始 典 于 学 也 ” 。 ○ 注 “ 典 经 ” 至 “ 今 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 典 , 经 也 ” , 《 释 言 》 文 。 言 “ 学 不 舍 业 ” , 即 经 云 “ 终 始 思 念 经 典 ” , 是 不 舍 业 也 。 言 “ 高 宗 梦 傅 说 ” 者 , 《 书 序 》 云 : “ 高 宗 梦 得 说 , 作 《 说 命 》 三 篇 。 ” 高 宗 , 殷 王 武 丁 , 其 德 高 可 尊 , 故 号 “ 高 宗 ” 。 其 事 具 《 尚 书 》 篇 , 见 在 。 郑 云 “ 今 亡 ” 者 , 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 故 也 。  虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ; 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 。 旨 , 美 也 。 ○ 肴 , 户 交 反 。 是 故 学 然 后 知 不 足 , 教 然 后 知 困 。 学 则 睹 已 行 之 所 短 , 教 则 见 已 道 之 所 未 达 。 ○ 睹 , 丁 古 反 。 行 , 下 孟 反 , 下 注 “ 德 行 ” 同 。 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 。 知 困 , 然 后 能 自 强 也 。 故 曰 : “ 教 学 相 长 也 。 ” 自 反 , 求 诸 已 也 。 自 强 , 脩 业 不 敢 倦 。 ○ 强 , 其 丈 反 , 又 其 良 反 , 下 注 同 。 长 , 丁 两 反 。 下 注 “ 长 稚 ” 、 “ 长 者 ” 皆 同 。 《 兑 命 》 曰 : “ 学 学 半 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 言 学 人 乃 益 已 之 学 半 。 ○ 学 学 , 上 胡 孝 反 , 下 如 字 。 学 人 , 胡 孝 反 。 又 音 教 。[ 疏 ] “ 虽 有 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 学 相 益 。 ○ “ 虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ” 者 , 嘉 , 善 也 。 旨 , 美 也 。 虽 有 嘉 美 之 肴 , 兼 陈 列 于 前 , 若 不 食 , 即 不 知 其 肴 之 美 也 。 ○ “ 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 ” 者 , 至 , 谓 至 极 。 虽 有 至 极 大 道 , 若 不 学 , 则 不 知 大 道 之 善 。 ○ “ 是 故 学 然 后 知 不 足 ” 者 , 若 不 学 之 时 , 诸 事 荡 然 , 不 知 已 身 何 长 何 短 。 若 学 , 则 知 已 之 所 短 , 有 不 足 之 处 也 。 ○ “ 教 然 后 知 困 ” 者 , 不 教 之 时 , 谓 已 诸 事 皆 通 。 若 其 教 人 , 则 知 已 有 不 通 , 而 事 有 困 弊 , 困 则 甚 於 不 足 矣 。 ○ “ 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 ” 者 , 凡 人 皆 欲 向 前 相 进 , 既 知 不 足 , 然 后 能 自 反 向 身 , 而 求 诸 已 之 困 , 故 反 学 矣 。 ○ “ 知 困 然 后 能 自 强 也 ” 者 , 凡 人 多 有 解 怠 , 既 知 困 弊 , 然 后 能 自 强 学 , 其 身 不 复 解 怠 也 。 ○ “ 故 曰 : 教 学 相 长 也 ” 者 , 谓 教 能 长 益 於 善 。 教 学 之 时 , 然 后 知 已 困 而 乃 强 之 , 是 教 能 长 学 善 也 。 学 则 道 业 成 就 , 於 教 益 善 , 是 学 能 相 长 也 。 但 此 礼 本 明 教 之 长 学 。 “ 《 兑 命 》 曰 : 学 学 半 ” 者 , 上 “ 学 ” 为 教 , 音 教 , 下 “ 学 ” 者 , 谓 习 也 , 谓 学 习 也 。 言 教 人 乃 是 益 已 学 之 半 也 。 《 说 命 》 所 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 言 学 习 不 可 暂 废 , 故 引 《 说 命 》 以 证 之 。 言 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 礼 典 于 学 也 。  古 之 教 者 , 家 有 塾 , 党 有 庠 , 术 有 序 , 国 有 学 。 术 , 当 为 “ 遂 ” , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 , 门 侧 之 堂 谓 之 塾 。 《 周 礼 》 : 五 百 家 为 党 , 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 党 属 於 乡 , 遂 在 远 郊 之 外 。 ○ 塾 音 熟 , 一 音 育 。 术 音 遂 , 出 注 。 比 年 入 学 , 学 者 每 岁 来 入 也 。 中 年 考 校 。 中 , 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 。 ○ 中 , 徐 丁 仲 反 , 注 同 。 间 , 间 侧 之 间 , 下 同 。 比 , 毗 志 反 。 一 年 视 离 经 辨 志 , 三 年 视 敬 业 乐 群 , 五 年 视 博 习 亲 师 , 七 年 视 论 学 取 友 , 谓 之 小 成 。 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 , 谓 之 大 成 。 离 经 , 断 句 绝 也 。 辨 志 , 谓 别 其 心 意 所 趣 乡 也 。 知 类 , 知 事 义 之 比 也 。 强 立 , 临 事 不 惑 也 。 不 反 , 不 违 失 师 道 。 ○ 乐 , 五 孝 反 , 又 音 岳 , 下 “ 不 能 乐 学 ” 同 。 断 句 , 丁 乱 反 。 别 , 彼 列 反 。 趣 , 七 住 反 。 乡 , 许 亮 反 。 比 , 必 履 反 , 一 音 必 利 反 。 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 , 近 者 说 服 , 而 远 者 怀 之 。 此 大 学 之 道 也 。 怀 , 来 也 , 安 也 。 ○ 说 音 悦 。 记 曰 : “ 蛾 子 时 术 之 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 , 微 虫 耳 , 时 术 蚍 蜉 之 所 为 , 其 功 乃 复 成 大 垤 。 ○ 蛾 , 鱼 起 反 , 注 同 , 本 或 作 蚁 。 蚍 音 毗 。 蜉 音 孚 。 《 尔 雅 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 ” 复 , 扶 又 反 。 垤 , 大 结 反 , 《 毛 诗 传 》 云 : “ 蚁 冢 也 。 ”[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 国 家 立 庠 、 序 上 下 之 殊 , 并 明 入 学 年 岁 之 差 。 ○ “ 古 之 教 ” 者 , 谓 上 代 也 。 ○ “ 家 有 塾 ” 者 , 此 明 学 之 所 在 。 《 周 礼 》 : 百 里 之 内 , 二 十 五 家 为 闾 , 同 共 一 巷 , 巷 首 有 门 , 门 边 有 塾 , 谓 民 在 家 之 时 , 朝 夕 出 入 , 恒 受 教 於 塾 , 故 云 “ 家 有 塾 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 古 之 教 民 者 里 皆 有 师 , 里 中 之 老 有 道 德 者 , 为 里 右 师 , 其 次 为 左 师 , 教 里 中 之 子 弟 以 道 艺 、 孝 悌 、 仁 义 也 。 ” ○ “ 党 有 庠 ” 者 , 党 , 谓 《 周 礼 》 五 百 家 也 。 庠 , 学 名 也 。 於 党 中 立 学 , 教 闾 中 所 升 者 也 。 ○ “ 术 有 序 ” 者 , 术 , 遂 也 。 《 周 礼 》 : 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 遂 有 序 , 亦 学 名 。 於 遂 中 立 学 , 教 党 学 所 升 者 也 。 ○ “ 国 有 学 ” 者 , 国 , 谓 天 子 所 都 及 诸 侯 国 中 也 。 《 周 礼 》 天 子 立 四 代 学 , 以 教 世 子 及 群 后 之 子 , 及 乡 中 俊 选 所 升 之 士 也 。 而 尊 鲁 , 亦 立 四 代 学 。 馀 诸 侯 於 国 , 但 立 时 王 之 学 , 故 云 “ 国 有 学 ” 也 。 ○ “ 比 年 入 学 ” 者 , 比 年 , 谓 每 年 也 , 谓 年 年 恒 入 学 也 。 ○ “ 中 年 考 校 ” 者 , “ 中 ” 犹 间 也 。 谓 每 间 一 岁 , 乡 遂 大 夫 考 校 其 艺 也 。 ○ “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 者 , 谓 学 者 初 入 学 一 年 , 乡 遂 大 夫 於 年 终 之 时 , 考 视 其 业 。 离 经 , 谓 离 析 经 理 , 使 章 句 断 绝 也 。 辨 志 , 谓 辨 其 志 意 趣 乡 , 习 学 何 经 矣 。 ○ “ 三 年 视 敬 业 乐 群 ” 者 , 谓 学 者 入 学 三 年 , 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 敬 业 , 谓 艺 业 长 者 , 敬 而 亲 之 。 乐 群 , 谓 群 居 , 朋 友 善 者 , 原 而 乐 之 。 ○ “ 五 年 视 博 习 亲 师 ” 者 , 言 五 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 博 习 , 谓 广 博 学 习 也 。 亲 师 , 谓 亲 爱 其 师 。 ○ “ 七 年 视 论 学 取 友 ” 者 , 言 七 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 论 学 , 谓 学 问 向 成 , 论 说 学 之 是 非 。 取 友 , 谓 选 择 好 人 , 取 之 为 友 。 “ 谓 之 小 成 ” 者 , 比 六 年 巳 前 , 其 业 稍 成 , 比 九 年 之 学 , 其 业 小 , 故 曰 “ 小 成 ” 。 ○ “ 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 ” 者 , 谓 九 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 , 言 知 义 理 事 类 , 通 达 无 疑 。 强 立 , 谓 专 强 独 立 , 不 有 疑 滞 。 “ 而 不 反 ” , 谓 不 违 失 师 教 之 道 , 谓 之 大 成 。 “ 此 大 学 之 道 也 ” 者 , 言 如 此 所 论 , 是 大 学 贤 圣 之 道 理 , 非 小 学 技 艺 耳 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 蛾 子 时 术 之 ” 者 , 谓 旧 人 之 《 记 》 , 先 有 此 语 , 记 礼 者 引 旧 《 记 》 之 言 , 故 云 “ 蛾 子 时 术 之 ” 。 蚁 子 小 虫 , 蚍 蜉 之 子 , 时 时 术 学 衔 土 之 事 , 而 成 大 垤 , 犹 如 学 者 时 时 学 问 , 而 成 大 道 矣 。 《 记 》 之 所 云 , 其 此 学 问 之 谓 乎 ? ○ 注 “ 术 当 为 遂 , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 ” 至 “ 在 远 郊 之 外 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 云 “ 术 ” , 《 周 礼 》 作 “ 遂 ” 者 , 此 《 记 》 与 “ 党 ” 连 文 , 故 知 “ 术 ” 当 为 “ 遂 ” , 以 声 相 近 而 错 误 也 。 云 “ 古 者 仕 焉 而 巳 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 ” 者 , “ 已 ” 犹 退 也 , 谓 仕 年 老 而 退 归 者 。 案 《 书 传 说 》 云 : “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 而 退 老 归 其 乡 里 。 大 夫 为 父 师 , 士 为 少 师 。 新 穀 已 入 , 馀 子 皆 入 学 , 距 冬 至 四 十 五 日 始 出 学 , 上 老 乎 明 坐 於 右 塾 , 庶 老 坐 於 左 塾 , 馀 子 毕 出 , 然 后 皆 归 , 夕 亦 如 之 。 云 “ 门 侧 之 堂 谓 之 塾 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 引 《 周 礼 》 者 , 证 党 、 遂 之 异 。 案 《 周 礼 》 : 六 乡 之 内 , 五 家 为 比 , 五 比 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 六 遂 之 内 , 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 。 今 此 经 六 乡 举 “ 党 ” , 六 遂 举 “ 序 ” , 则 馀 闾 里 以 上 , 皆 有 学 可 知 , 故 此 注 云 “ 归 教 於 闾 里 ” 。 其 比 与 邻 近 , 止 五 家 而 巳 , 不 必 皆 有 学 。 云 “ 遂 在 远 郊 之 外 ” 者 , 案 《 周 礼 》 : 遂 人 , 掌 野 之 官 , 百 里 之 外 。 故 知 遂 在 远 郊 之 外 。 郑 注 《 州 长 职 》 云 : “ 序 , 州 党 之 学 。 ” 则 党 学 曰 “ 序 ” 。 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 乡 学 曰 “ 庠 ” , 故 《 乡 饮 酒 》 之 义 云 : “ 主 人 拜 迎 宾 于 庠 门 之 外 。 ” 注 云 : “ 庠 , 乡 学 也 。 ” 州 党 曰 序 , 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 是 乡 之 所 居 党 为 乡 学 之 庠 , 不 别 立 序 。 凡 六 乡 之 内 , 州 学 以 下 皆 为 庠 。 六 遂 之 内 , 县 学 以 下 皆 为 序 也 。 皇 氏 云 “ 遂 学 曰 庠 ” , 与 此 文 违 , 其 义 非 也 。 庾 氏 云 “ 党 有 庠 , 谓 夏 殷 礼 , 非 周 法 ” , 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 中 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 、 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 间 年 , 谓 下 一 年 、 三 年 、 五 年 、 七 年 之 类 是 也 。 云 “ 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 ” , 计 学 者 入 学 多 少 之 间 岁 , 非 是 乡 遂 大 夫 间 岁 三 年 入 学 也 。 云 “ 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 者 , 郑 引 《 周 礼 》 “ 三 年 大 比 考 校 ” , 则 此 中 年 考 校 , 非 《 周 礼 》 也 。 故 《 周 礼 · 乡 大 夫 职 》 云 : “ 三 年 大 比 , 而 兴 贤 者 能 者 。 ” 皇 氏 云 “ 此 中 年 考 校 亦 周 法 ” , 非 也 。 皇 氏 又 以 此 “ 中 年 考 校 ” , 谓 乡 遂 学 也 , 下 文 云 “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 以 下 , 皆 谓 国 学 , 亦 非 也 。 但 应 入 大 学 者 , 自 国 家 考 校 之 耳 。 其 未 入 大 学 者 , 乡 遂 大 夫 考 校 也 。 ○ 注 “ 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 ” 。 按 《 释 虫 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 小 者 蚁 。 ” 是 蚁 为 蚍 蜉 大 者 , 又 云 “ 蚁 子 ” , 故 云 “ 蚍 蜉 之 子 ” 也 。  大 学 始 教 , 皮 弁 祭 菜 , 示 敬 道 也 。 皮 弁 , 天 子 之 朝 朝 服 也 。 祭 菜 , 礼 先 圣 先 师 。 菜 , 谓 芹 藻 之 属 。 ○ 朝 朝 , 并 直 遥 反 。 芹 音 勤 。 藻 音 早 。 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 宵 之 言 小 也 。 肄 , 习 也 。 习 《 小 雅 》 之 三 , 谓 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 。 此 皆 君 臣 宴 乐 相 劳 苦 之 诗 , 为 始 学 者 习 之 , 所 以 劝 之 以 官 , 且 取 上 下 相 和 厚 。 ○ 宵 音 消 。 肄 , 本 又 作 肆 , 同 , 以 二 反 , 注 同 。 乐 音 洛 。 劳 , 力 告 反 , 又 如 字 。 为 , 于 伪 反 。 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 。 鼓 箧 , 击 鼓 警 众 , 乃 发 箧 , 出 所 治 经 业 也 。 孙 , 犹 恭 顺 也 。 ○ 箧 , 古 协 反 。 孙 音 逊 , 注 及 下 皆 同 。 警 , 京 领 反 。 ○ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 。 夏 , 槄 也 。 楚 , 荆 也 。 二 者 所 以 扑 挞 犯 礼 者 收 , 谓 收 敛 整 齐 之 。 威 , 威 仪 也 。 ○ 夏 , 古 雅 反 , 注 同 。 槄 , 吐 刀 反 。 《 尔 雅 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 扑 , 普 卜 反 , 《 尚 书 》 云 : “ 作 教 刑 。 ” 挞 , 他 达 反 。 禘 不 视 , 学 游 其 志 也 。 禘 , 大 祭 也 。 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 考 校 , 以 游 暇 学 者 之 志 意 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 斿 音 由 , 本 亦 作 游 。 暇 , 户 嫁 反 , 旧 古 雅 反 。 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 。 使 之 悱 悱 愤 愤 , 然 后 启 发 也 。 ○ 语 , 鱼 庶 反 。 悱 , 芳 鬼 反 。 愤 , 扶 粉 反 , 一 本 直 作 “ 悱 愤 ” 。 幼 者 听 而 弗 问 , 学 不 躐 等 也 。 学 , 教 也 , 教 之 长 稚 。 ○ 学 , 胡 孝 反 , 注 同 。 躐 , 音 里 辄 反 。 稚 , 直 吏 反 。 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 。 伦 , 理 也 。 自 大 学 始 教 至 此 , 其 义 七 也 。 《 记 》 曰 : “ 凡 学 , 官 先 事 , 士 先 志 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 官 , 居 官 者 也 。 士 , 学 士 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 诸 侯 教 学 大 理 , 凡 有 七 种 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 大 学 始 教 ” 者 , 大 学 , 谓 天 子 诸 侯 使 学 者 入 大 学 , 习 先 王 之 道 矣 。 熊 氏 云 : “ 始 教 , 谓 始 立 学 教 。 ” “ 皮 弁 祭 菜 ” 者 , 谓 天 子 使 有 司 服 皮 弁 , 祭 先 圣 先 师 以 蘋 藻 之 菜 也 。 ○ “ 示 敬 道 也 ” 者 , 崔 氏 云 : “ 著 皮 弁 , 祭 菜 蔬 , 并 是 质 素 , 示 学 者 以 谦 敬 之 道 矣 。 ” ○ 注 “ 祭 菜 ” 至 “ 先 师 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 以 注 ‘ 礼 先 圣 先 师 ’ 之 义 解 经 。 ‘ 始 教 ’ 谓 始 立 学 也 。 若 学 士 春 始 入 学 , 唯 得 祭 先 师 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : ‘ 春 官 释 奠 于 其 先 师 , 秋 冬 唯 祭 先 师 。 ’ 巳 不 祭 先 圣 , 故 《 大 胥 》 ‘ 春 释 菜 合 舞 ’ , 郑 云 : ‘ 释 菜 , 礼 先 师 。 ’ 是 春 始 入 学 , 不 祭 先 圣 也 。 ” 皇 氏 云 : “ 以 为 ‘ 始 教 , 谓 春 时 学 始 入 学 也 ’ , 其 义 恐 非 。 ” ○ “ 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 ” , 宵 , 小 也 。 肄 , 习 也 。 当 祭 菜 之 时 , 便 歌 《 小 雅 》 , 习 其 三 篇 , 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 取 其 上 下 之 官 , 劝 其 始 学 之 人 , 使 上 下 顺 序 也 , 故 云 “ 官 其 始 也 ” 。 亦 谓 以 官 劝 其 始 也 。 ○ 注 “ 宵 之 ” 至 “ 和 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 宵 , 音 近 小 , 故 读 从 “ 小 ” 。 按 《 乡 饮 酒 礼 》 、 《 燕 礼 》 皆 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 。 又 襄 四 年 穆 叔 如 晋 , 歌 《 小 雅 》 三 篇 , 故 知 “ 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 ” 。 云 “ 为 始 学 者 , 习 之 所 以 劝 之 以 官 者 , 《 小 雅 》 三 篇 , 皆 君 臣 燕 乐 及 相 劳 苦 。 今 为 学 者 歌 之 , 欲 使 学 者 得 为 官 , 与 君 臣 相 燕 乐 , 各 自 劝 励 , 故 云 “ 所 以 劝 之 以 官 也 ” 。 此 云 “ 始 者 ” , 谓 学 者 始 来 入 学 , 故 云 “ 始 入 学 习 之 ” 也 。 ○ “ 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 ” 。 ○ 入 学 , 谓 学 士 入 学 之 时 , 大 胥 之 官 , 先 击 鼓 以 召 之 。 学 者 既 至 , 发 其 筐 箧 , 以 出 其 书 , 故 云 “ 鼓 箧 ” 也 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 “ 孙 其 业 ” , 谓 恭 顺 其 所 持 经 业 。 ○ 注 “ 鼓 箧 ” 至 “ 业 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鼓 , 谓 击 鼓 , 故 《 大 胥 》 云 : “ 用 乐 者 , 以 鼓 征 学 士 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : “ 大 昕 鼓 征 , 所 以 警 众 也 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : 谓 天 子 视 学 之 时 , 击 鼓 警 众 也 。 若 是 凡 常 入 学 用 乐 , 及 为 祭 祀 用 乐 者 , “ 以 鼓 徵 学 士 ” 是 也 。 ○ “ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 ” , 学 者 不 劝 其 业 , 师 则 以 夏 、 楚 二 物 以 笞 挞 之 。 所 以 然 者 , 欲 令 学 者 畏 之 , 收 敛 其 威 仪 也 。 ○ 注 “ 夏 槄 ” 至 “ 礼 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 木 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 郭 景 纯 云 : “ 今 之 山 楸 。 ” 卢 氏 云 : “ 扑 作 教 刑 。 ” 是 扑 挞 犯 礼 者 。 ○ “ 未 卜 禘 , 不 视 学 , 游 其 志 也 ” 。 ○ 夏 氏 云 : “ 禘 , 大 祭 , 在 於 夏 。 ” 天 子 诸 侯 视 学 之 时 , 必 在 禘 祭 之 后 。 “ 未 卜 禘 ” , 谓 未 为 禘 也 。 禘 是 大 祭 , 必 先 卜 , 故 连 言 之 。 是 未 为 禘 祭 , 不 视 学 。 所 以 然 者 , 欲 游 其 学 者 之 志 , 谓 优 游 纵 暇 学 者 之 志 , 不 欲 急 切 之 , 故 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 优 劣 焉 。 ○ 注 “ 禘 大 ” 至 “ 考 校 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禘 , 大 祭 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 ” 者 , 谓 於 夏 祭 之 时 , 既 为 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 。 当 祭 之 年 , 故 云 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” 。 若 不 当 禘 祭 之 年 , 亦 待 时 祭 之 后 , 乃 视 学 也 。 此 视 学 , 谓 考 试 学 者 经 业 , 或 君 亲 往 , 或 使 有 司 为 之 , 非 天 子 大 礼 视 学 也 。 若 大 礼 视 学 , 在 仲 春 、 仲 秋 及 季 春 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 注 云 : “ 大 合 乐 , 谓 春 入 学 舍 菜 合 舞 , 秋 颁 学 合 声 。 於 是 时 也 , 天 子 则 视 学 焉 。 ” 《 月 令 》 : “ 季 春 大 合 乐 , 天 子 率 三 公 九 卿 而 视 学 焉 。 ” 与 此 别 也 。 视 学 既 在 夏 祭 之 后 , 则 天 子 春 秋 视 学 , 亦 应 在 春 秋 时 祭 之 后 。 此 举 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” , 则 馀 可 知 也 。 熊 氏 云 : “ 此 禘 谓 夏 正 郊 天 , 视 学 谓 仲 春 视 学 。 若 郊 天 则 不 视 学 。 ” 若 如 熊 氏 义 , 礼 不 王 不 禘 , 郑 注 何 得 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 、 乃 视 学 ” ? 既 连 诸 侯 言 之 , 则 此 禘 非 祭 天 。 熊 说 非 也 。 ○ “ 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 ” 者 , 时 观 , 谓 教 者 时 时 观 之 , 而 不 丁 宁 告 语 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 存 其 心 也 。 既 不 告 语 , 学 者 则 心 愤 愤 , 口 悱 悱 , 然 后 启 之 , 学 者 则 存 其 心 也 。 ○ “ 幼 者 听 而 弗 问 ” 。 ○ 教 学 之 法 , 若 有 疑 滞 未 晓 , 必 须 问 师 , 则 幼 者 但 听 长 者 解 说 , 不 得 辄 问 , 推 长 者 谘 问 , 幼 者 但 听 之 耳 。 ○ “ 学 不 躐 等 也 ” 者 , 学 , 教 也 。 躐 , 逾 越 也 。 言 教 此 学 者 , 令 其 谦 退 , 不 敢 逾 越 等 差 。 若 其 幼 者 辄 问 , 不 推 长 者 , 则 与 长 者 抗 行 , 常 有 骄 矜 。 今 唯 使 听 而 不 问 , 故 云 “ 学 不 躐 等 ” 也 。 ○ “ 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 ” 者 , 伦 理 也 。 言 前 七 等 之 事 , 是 教 学 大 理 也 。 ○ “ 记 曰 ” 至 “ 谓 乎 ” , 引 旧 记 结 上 七 事 。 “ 凡 学 ” , 谓 学 为 官 , 学 为 士 者 。 “ 官 先 事 , 士 先 志 ” 者 , 若 学 为 官 , 则 先 教 以 居 官 之 事 。 若 学 为 士 , 则 先 喻 教 以 学 士 之 志 。 故 先 七 事 , 皆 是 教 学 居 官 及 学 士 者 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 记 者 所 云 : 其 此 在 上 七 事 之 谓 乎 。  大 学 之 教 也 , 时 。 教 必 有 正 业 , 退 息 必 有 居 。 有 居 , 有 常 居 也 。 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 。 操 缦 , 杂 弄 。 ○ 操 , 七 刀 反 , 注 同 。 缦 , 未 但 反 。 杂 , 徂 合 反 。 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 。 博 依 , 广 譬 喻 也 。 依 或 为 衣 。 ○ 依 , 於 岂 反 , 注 皆 同 。 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 。 杂 服 , 冕 服 、 皮 弁 之 属 。 杂 , 或 为 推 。 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 。 兴 之 言 喜 也 , 歆 也 。 艺 , 谓 礼 、 乐 、 射 、 御 、 书 、 数 。 ○ 兴 , 虚 应 反 。 歆 , 许 金 反 。 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 。 藏 , 谓 怀 抱 之 。 脩 , 习 也 。 息 , 谓 作 劳 休 止 於 之 息 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 於 之 游 。 ○ 閒 音 闲 。 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 , 乐 其 友 而 信 其 道 。 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 。 《 兑 命 》 曰 : “ 敬 孙 务 时 敏 , 厥 脩 乃 来 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 敬 孙 , 敬 道 孙 业 也 。 敏 , 疾 也 。 厥 , 其 也 。 学 者 务 及 时 而 疾 , 其 所 脩 之 业 乃 来 。 ○ 乐 其 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 。 离 , 力 智 反 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 学 之 道 , 必 当 优 柔 宽 缓 , 不 假 急 速 , 游 息 孙 顺 , 其 学 乃 成 。 ○ “ 大 学 之 教 也 , 时 ” 者 , 言 教 学 之 道 , 当 以 时 习 之 。 ○ “ 教 必 有 正 业 ” 者 , 正 业 , 谓 先 王 正 典 , 非 诸 子 百 家 , 是 教 必 用 正 典 教 之 也 。 ○ “ 退 息 必 有 居 ” 者 , 退 息 , 谓 学 者 疲 倦 而 暂 休 息 。 有 居 , 谓 学 者 退 息 , 必 有 常 居 之 处 , 各 与 其 友 同 居 , 得 相 谘 决 , 不 可 杂 滥 也 。 ○ “ 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 ” 者 , 此 以 下 并 正 业 积 渐 之 事 也 。 此 教 乐 也 。 乐 主 和 , 故 在 前 , 然 后 须 以 积 渐 , 故 操 缦 为 前 也 。 操 缦 者 , 杂 弄 也 。 弦 , 琴 瑟 之 属 。 学 之 须 渐 , 言 人 将 学 琴 瑟 , 若 不 先 学 调 弦 杂 弄 , 则 手 指 不 便 ; 手 指 不 便 , 则 不 能 安 正 其 弦 。 先 学 杂 弄 , 然 后 音 曲 乃 成 也 。 ○ “ 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 ” 者 , 此 教 诗 法 者 。 诗 是 乐 歌 , 故 次 乐 也 。 博 , 广 也 。 依 , 谓 依 倚 也 , 谓 依 附 譬 喻 也 。 若 欲 学 诗 , 先 依 倚 广 博 譬 喻 。 若 不 学 广 博 譬 喻 , 则 不 能 安 善 其 诗 , 以 诗 譬 喻 故 也 。 ○ “ 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 ” 者 , 此 教 礼 法 也 。 前 诗 后 礼 , 亦 其 次 也 。 杂 服 , 自 衮 而 下 至 皮 弁 至 朝 服 玄 端 服 属 。 礼 谓 《 礼 经 》 也 。 《 礼 经 》 正 体 在 於 服 章 , 以 表 贵 贱 。 今 若 欲 学 礼 , 而 不 能 明 杂 衣 服 , 则 心 不 能 安 善 於 礼 也 。 “ 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 ” 者 , 此 总 结 上 三 事 , 并 先 从 小 起 义 也 。 兴 , 谓 歆 喜 也 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 歆 、 喜 , 兴 也 。 ” 艺 , 谓 操 缦 、 博 依 、 六 艺 之 等 。 若 欲 学 《 诗 》 、 《 书 》 正 典 , 意 不 歆 喜 其 杂 艺 , 则 不 能 耽 玩 乐 於 所 学 之 正 道 。 ○ “ 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 ” 者 , 故 , 谓 因 上 起 下 之 辞 。 学 虽 积 渐 , 故 君 子 之 人 为 学 之 法 , 恒 使 业 不 离 身 。 藏 , 谓 心 常 怀 抱 学 业 也 。 脩 , 谓 脩 习 不 能 废 也 。 息 , 谓 作 事 倦 息 之 时 而 亦 在 学 也 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 游 行 之 时 亦 在 於 学 , 言 君 子 於 学 无 时 暂 替 也 。 “ 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 ” 者 , 此 明 亲 师 爱 友 也 。 然 , 如 此 也 。 若 能 藏 、 脩 、 游 、 息 、 游 , 无 时 暂 替 , 能 如 此 者 , 乃 能 安 其 所 学 业 。 言 安 学 业 既 深 , 必 知 此 是 深 由 本 师 , 故 至 於 亲 爱 师 也 。 ○ “ 乐 其 友 ” 者 , 师 既 获 亲 , 而 同 志 之 友 亦 被 於 乐 重 。 然 前 三 年 乐 群 , 五 年 亲 师 , 亲 师 在 乐 群 之 后 , 而 此 前 亲 后 乐 友 者 , 群 即 友 也 , 为 义 然 也 。 前 明 始 学 , 故 乐 友 在 前 。 此 明 学 业 已 成 , 故 亲 师 为 首 矣 。 ○ “ 而 信 其 道 ” 者 , 其 道 , 已 道 也 。 既 亲 师 乐 友 , 已 道 深 明 , 心 自 说 信 , 不 复 虚 妄 。 一 云 : 信 师 友 之 道 , 前 安 学 , 故 乃 亲 师 乐 友 , 后 乃 信 道 也 。 ○ “ 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 ” 者 , “ 辅 ” 即 友 也 , 友 主 切 磋 , 是 辅 已 之 道 深 远 也 。 “ 离 ” 犹 违 也 。 已 道 深 明 , 不 复 虚 妄 , 心 自 信 之 。 若 假 令 违 离 师 友 , 独 在 一 处 而 讲 说 , 不 违 反 於 师 友 昔 日 之 意 旨 , 此 则 强 立 不 返 也 。 ○ “ 《 兑 命 》 曰 ” 者 , 引 《 尚 书 》 合 结 之 。 ○ “ 敬 孙 务 时 敏 ” 者 , 此 句 结 积 习 也 。 当 能 敬 重 其 道 , 孙 顺 学 业 , 而 务 习 其 时 , 疾 速 行 之 , 故 云 “ 敬 孙 务 时 敏 ” 。 敏 , 犹 疾 速 也 。 ○ “ 厥 脩 乃 来 ” 者 , 此 句 结 亲 师 敬 道 也 。 厥 , 其 也 。 若 敬 孙 以 时 , 疾 行 不 废 , 则 其 所 脩 之 业 乃 来 。 谓 所 学 得 成 也 , 所 以 尊 师 乐 友 。 “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 《 兑 命 》 所 云 , 其 此 经 之 谓 乎 ?  今 之 教 者 , 呻 其 占 毕 , 多 其 讯 , 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 简 谓 之 毕 。 讯 , 犹 问 也 。 言 今 之 师 自 不 晓 经 之 义 , 但 吟 诵 其 所 视 简 之 文 , 多 其 难 问 也 。 呻 , 或 为 慕 。 讯 , 或 为 訾 。 ○ 呻 音 申 , 一 音 亲 , 吟 也 。 占 , 敕 沽 反 , 视 也 。 讯 , 字 又 作 谇 , 音 信 , 问 也 。 呻 吟 , 鱼 金 反 , 又 作 訡 , 同 。 难 , 乃 旦 反 。 訾 , 才 斯 反 , 又 音 紫 。 言 及 于 数 , 其 发 言 出 说 , 不 首 其 义 , 动 云 “ 有 所 法 象 ” 而 已 。 ○ 数 , 色 住 反 。 进 而 不 顾 其 安 , 务 其 所 诵 多 , 不 惟 其 未 晓 。 使 人 不 由 其 诚 , 由 , 用 也 。 使 学 者 诵 之 而 为 之 说 , 不 用 其 诚 。 教 人 不 尽 其 材 , 材 , 道 也 , 谓 师 有 所 隐 也 。 《 易 》 曰 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 谓 天 地 人 之 道 。 其 施 之 也 悖 , 其 求 之 也 佛 。 教 者 言 非 , 则 学 者 失 问 。 ○ 施 , 始 移 反 , 下 同 。 悖 , 布 内 反 。 佛 , 本 又 作 拂 , 扶 弗 反 。 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 , 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 。 隐 , 不 称 扬 也 。 不 知 其 益 , 若 无 益 然 。 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 。 速 , 疾 也 。 学 不 心 解 , 则 亡 之 易 。 ○ 去 , 如 字 , 又 起 吕 反 。 解 , 胡 买 反 。 忘 , 亡 亮 反 。 之 易 , 以 豉 反 , 下 文 注 皆 同 音 。 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ! 刑 犹 成 也 。[ 疏 ] “ 今 之 ” 至 “ 由 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 违 法 , 学 者 所 以 不 成 , 是 今 师 之 失 , 故 云 “ 今 之 教 者 ” 。 ○ “ 呻 其 占 毕 ” 者 , 此 明 师 恶 也 。 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 毕 , 简 也 。 故 《 释 器 》 云 : “ 简 谓 之 毕 。 ” 言 今 之 师 , 不 晓 经 义 , 但 诈 吟 长 咏 , 以 视 篇 简 而 已 。 ○ “ 多 其 讯 ” 者 , 讯 , 问 难 也 。 既 自 不 晓 义 理 , 而 外 不 肯 默 然 , 故 假 作 问 难 , 诈 了 多 疑 , 言 若 已 有 解 之 然 也 。 ○ “ 言 及 于 数 ” 者 , 数 , 谓 法 象 。 既 不 解 义 理 , 若 有 所 言 , 而 辄 诈 称 有 法 象 也 。 ○ “ 进 而 不 顾 其 安 ” 者 , 务 欲 前 进 诵 习 使 多 , 而 不 曾 反 顾 其 义 理 之 安 , 不 谓 义 理 危 辟 而 不 自 知 也 。 ○ “ 使 人 不 由 其 诚 ” 者 , 人 , 谓 学 者 也 。 由 , 用 也 。 诚 , 忠 诚 。 使 学 者 诵 文 , 而 已 为 之 说 义 , 心 皆 不 晓 而 猛 浪 , 是 不 用 己 之 忠 诚 也 。 ○ “ 教 人 不 尽 其 材 ” 者 , 材 , 道 也 。 谓 已 既 不 晓 其 义 , 而 纵 有 所 悟 者 , 又 不 能 多 , 恒 恐 人 胜 之 , 故 凡 有 所 知 , 又 为 所 隐 , 惜 不 尽 其 道 也 。 ○ “ 其 施 之 也 悖 ” 者 , 谓 教 者 有 上 五 者 之 短 , 故 施 教 於 人 , 违 背 其 理 也 。 ○ “ 其 求 之 也 佛 ” 者 , 佛 , 戾 也 , 教 者 佛 戾 也 。 教 者 既 背 违 其 理 , 其 学 者 求 之 则 又 违 戾 。 受 学 者 心 既 不 解 , 求 问 於 师 , 师 又 不 晓 违 戾 义 意 也 。 ○ “ 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 ” 者 , 由 师 教 既 悖 , 而 受 者 又 违 , 故 受 学 者 弟 子 不 荷 师 教 之 德 , 乃 隐 没 其 师 之 学 , 而 憎 疾 其 师 也 。 “ 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 ” 者 , 师 说 既 不 晓 了 , 故 弟 子 受 之 , 苦 其 难 。 既 难 不 解 , 故 不 自 知 其 有 益 。 ○ “ 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 ” 者 , 学 者 勉 力 自 强 , 虽 得 终 竟 其 业 , 为 心 不 晓 解 , 其 亡 去 之 必 速 疾 矣 。 ○ “ 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ” 者 , 刑 , 犹 成 也 。 言 师 教 弟 子 不 成 , 由 此 在 上 诸 事 , 故 云 “ 其 此 之 由 乎 ” 。 其 此 之 由 在 上 , 谓 此 经 文 也 。 以 例 推 之 , 前 文 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 则 是 他 书 所 云 其 此 经 之 谓 乎 。 ○ 注 “ 其 发 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 发 言 出 说 , 不 有 其 义 ” 者 , 首 , 犹 本 也 。 教 者 为 弟 子 发 言 出 说 , 不 本 其 义 理 , 谓 不 解 此 义 之 言 也 。 云 “ 动 云 有 所 法 象 而 已 ” 者 , 既 不 解 义 理 , 举 动 所 云 则 言 此 义 有 所 法 象 , 犹 若 一 则 称 配 大 一 , 二 则 称 配 二 仪 , 但 本 义 不 然 , 浪 为 配 当 。 ○ 注 “ 务 其 ” 至 “ 未 晓 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 务 其 所 诵 多 ” 者 , 谓 师 务 欲 得 所 诵 使 多 , 释 经 “ 进 ” 也 。 云 “ 不 惟 其 未 晓 ” 者 , 惟 , 思 也 , 不 思 其 诵 得 未 晓 解 者 , 释 经 “ 不 顾 其 安 ” 也 。 ○ 注 “ 使 学 ” 至 “ 其 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 使 学 者 ” 解 经 “ 使 人 ” 也 , 而 “ 为 之 说 ” 解 经 “ 不 用 其 诚 ” 也 。 言 师 为 学 者 而 说 , 不 用 其 忠 诚 实 之 心 , 以 心 不 解 , 诳 惑 学 者 。 ○ 注 “ 材 道 ” 至 “ 之 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 “ 材 ” 是 材 艺 , 故 以 “ 材 ” 为 道 。 道 , 谓 道 理 。 言 教 人 道 理 。 引 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 说 卦 》 文 也 。 但 伏 羲 书 上 法 天 , 下 法 地 , 中 法 人 , 谓 之 三 材 。 《 说 卦 》 云 “ 立 天 之 道 , 曰 阴 与 阳 ; 立 地 之 道 , 曰 柔 与 刚 ; 立 人 之 道 , 曰 仁 与 义 ” , 三 材 各 有 其 两 , 故 云 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 而 有 六 爻 也 。 郑 引 之 , 证 “ 材 ” 为 道 也 。 ○ 注 “ 教 者 ” 至 “ 失 问 ” 。 ○ 正 义 曰 : 教 者 言 非 , 是 其 施 之 也 悖 ; 学 者 失 问 , 是 其 求 之 也 佛 。  大 学 之 法 , 禁 於 未 发 之 谓 豫 , 未 发 , 情 欲 未 生 , 谓 年 十 五 时 。 ○ 禁 , 居 鸩 反 。 欲 音 欲 。 当 其 可 之 谓 时 , 可 , 谓 年 二 十 , 时 成 人 。 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 , 不 陵 节 , 谓 不 教 长 者 、 才 者 以 小 , 教 幼 者 、 钝 者 以 大 也 。 施 , 犹 教 也 孙 , 顺 也 。 ○ 钝 , 徒 困 反 。 相 观 而 善 之 谓 摩 。 不 并 问 , 则 教 者 思 专 也 。 摩 , 相 切 磋 也 。 ○ 摩 , 莫 波 反 , 徐 亡 髲 反 。 思 , 息 吏 反 。 磋 , 七 多 反 。 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 。 兴 , 起 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 由 兴 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 之 得 理 , 则 教 兴 也 。 ○ “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 发 也 。 豫 , 逆 也 。 十 五 以 前 , 情 欲 未 发 , 则 用 意 专 一 , 学 业 易 入 。 为 教 之 道 , 当 逆 防 未 发 之 前 而 教 之 , 故 云 “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 。 ○ “ 当 其 可 之 谓 时 ” 者 , 可 , 谓 年 二 十 之 时 。 言 人 年 至 二 十 , 德 业 已 成 , 言 受 教 之 端 , 是 时 最 可 也 。 ○ “ 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 ” 者 , 陵 , 犹 越 也 。 节 , 谓 年 才 所 堪 。 施 , 犹 教 也 。 孙 , 顺 也 。 谓 教 人 之 法 , 当 随 其 年 才 , 若 年 长 而 聪 明 者 , 则 教 以 大 事 , 而 多 与 之 ; 若 年 幼 又 顽 钝 者 , 当 教 以 小 事 , 又 与 之 少 , 是 不 越 其 节 分 而 教 之 , 所 谓 “ 孙 , 顺 也 ” , 从 其 人 而 设 教 也 。 ○ “ 相 观 而 善 之 谓 摩 ” 者 , 善 , 犹 解 也 。 受 学 之 法 , 言 人 人 竞 问 , 则 师 思 不 专 , 故 令 弟 子 共 推 长 者 能 者 一 人 谘 问 , 馀 小 不 能 者 , 但 观 听 长 者 之 问 答 , 而 各 得 知 解 。 此 朋 友 琢 磨 之 益 , 故 谓 之 “ 摩 ” 也 。 ○ “ 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 ” 者 , 结 上 四 者 。 兴 , 起 也 。 四 事 并 是 教 成 之 所 起 也 。  发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 。 教 不 能 胜 其 情 欲 。 格 , 读 如 “ 冻 冫 各 ” 之 “ 冫 各 ” 。 扞 格 , 不 可 入 之 貌 。 ○ 扞 , 胡 半 反 , 注 同 。 格 , 胡 客 反 , 又 户 隔 反 。 扞 格 , 不 入 也 , 注 同 。 胜 音 升 , 又 升 证 反 。 冫 各 , 胡 客 反 , 下 同 。 此 二 字 并 从 冫 各 , 或 水 旁 作 非 , 一 音 户 各 反 。 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 。 时 过 则 思 放 也 。 ○ 过 , 姑 卧 反 。 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 。 小 者 不 达 , 大 者 难 识 , 学 者 所 惑 也 。 ○ 坏 者 怪 , 徐 户 拜 反 。 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 。 不 相 观 也 。 燕 朋 逆 其 师 。 燕 , 犹 亵 也 。 亵 其 朋 友 。 ○ 燕 音 燕 。 亵 , 息 列 反 , 下 同 。 燕 辟 废 其 学 。 亵 师 之 譬 喻 。 ○ 辟 音 譬 , 注 及 下 “ 罕 辟 ” 同 。 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 。 废 , 灭 。[ 疏 ] “ 发 然 ” 至 “ 废 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 不 依 理 , 教 之 废 耳 。 ○ “ 发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 既 生 也 。 扞 , 谓 拒 扞 也 。 格 , 谓 坚 强 。 若 情 欲 既 发 而 后 乃 禁 , 教 则 扞 格 於 教 , 教 之 不 复 入 也 。 是 教 弱 而 欲 强 , 为 教 不 胜 矣 。 ○ “ 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 ” 者 , 时 过 , 谓 学 时 巳 过 , 则 心 情 放 荡 , 虽 欲 追 悔 欲 学 , 精 明 巳 散 , 徒 勤 苦 四 体 , 终 难 成 也 。 ○ “ 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 ” 者 , 杂 施 , 谓 教 杂 乱 无 次 越 节 , 则 大 才 轻 其 小 业 , 小 才 苦 其 大 业 , 并 是 坏 乱 之 法 , 不 可 复 脩 治 也 。 ○ “ 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 ” 者 , 独 学 , 谓 独 自 习 学 而 无 朋 友 。 言 有 所 疑 , 无 可 讠 咨 问 , 则 学 识 孤 偏 鄙 陋 , 寡 有 所 闻 也 。 ○ “ 燕 朋 逆 其 师 ” 者 , 以 前 四 条 皆 反 上 教 之 所 兴 , 此 “ 燕 朋 ” 、 “ 燕 譬 ” , 特 加 二 条 , 不 与 上 相 对 。 燕 朋 , 谓 燕 亵 朋 友 , 不 相 遵 敬 , 则 违 逆 师 之 教 道 也 。 ○ “ 燕 譬 废 其 学 ” 者 , 譬 , 譬 喻 也 。 谓 义 理 钩 深 , 或 直 言 难 晓 时 , 须 假 设 譬 喻 , 然 后 可 解 。 而 堕 学 之 徒 , 好 亵 慢 笑 师 之 譬 喻 , 是 废 学 之 道 也 。 ○ “ 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 ” 者 , 结 上 六 事 , 是 废 学 之 由 。 前 兴 有 四 , 后 废 有 六 者 , 庾 云 : “ 不 亵 朋 友 及 师 之 譬 喻 , 自 是 学 者 之 常 理 。 若 不 为 燕 朋 、 燕 譬 , 则 亦 不 足 以 致 兴 。 ” 言 若 作 此 燕 朋 、 燕 譬 , 则 学 废 朁 矣 。 ○ 注 “ 格 读 ” 至 “ 之 冫 各 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 格 是 坚 强 , 譬 如 地 之 冻 , 则 坚 强 难 入 , 故 云 “ 如 冻 冫 各 之 冫 各 ” 。 但 今 人 谓 地 坚 为 冫 各 也 。  君 子 既 知 教 之 所 由 兴 , 又 知 教 之 所 由 废 , 然 后 可 以 为 人 师 也 。 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 , 强 而 弗 抑 , 开 而 弗 达 。 道 , 示 之 以 道 涂 也 。 抑 , 犹 杂 也 。 开 , 为 发 头 角 。 ○ 道 音 导 , 注 “ 道 示 ” 及 下 同 。 强 , 沈 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 下 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 学 者 ” 同 。 道 而 弗 牵 则 和 , 强 而 弗 抑 则 易 , 开 而 弗 达 则 思 。 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 。 思 而 得 之 则 深 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 喻 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 君 子 教 人 方 便 善 诱 之 事 。 ○ “ 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 ” 者 , 喻 , 犹 晓 也 ; 道 , 犹 示 也 ; 牵 , 谓 牵 逼 。 师 教 既 识 学 之 废 兴 , 故 教 喻 有 节 , 使 人 晓 解 之 法 , 但 广 开 道 , 示 语 学 理 而 巳 。 若 人 苟 不 晓 知 , 亦 不 逼 急 , 牵 令 速 晓 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 ” 者 , 抑 , 推 也 。 谓 师 微 劝 学 者 , 使 神 识 坚 强 , 师 当 随 才 而 与 之 , 使 学 者 不 甚 推 抑 其 义 而 教 之 。 ○ “ 开 而 弗 达 ” 者 , 开 , 谓 开 发 事 端 , 但 为 学 者 开 发 大 义 头 角 而 巳 , 亦 不 事 事 使 之 通 达 也 。 ○ “ 道 而 弗 牵 则 和 ” 者 , 此 下 三 句 , 释 上 三 事 之 所 由 也 。 若 心 苟 不 晓 而 牵 逼 之 , 则 彼 心 必 生 忿 恚 , 师 与 弟 子 不 复 和 亲 。 今 若 但 示 正 道 , 宽 柔 教 之 , 则 彼 心 和 而 意 乃 觉 悟 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 则 易 者 , 贺 氏 以 为 : 师 但 劝 强 其 神 识 , 而 不 抑 之 令 晓 , 则 受 者 和 易 , 和 易 亦 易 成 也 。 ○ “ 开 而 弗 达 则 思 ” 者 , 但 开 发 义 理 , 而 不 为 通 达 , 使 学 者 用 意 思 念 , 思 得 必 深 , 故 云 “ 则 思 ” 也 。 ○ “ 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 ” 者 , 结 上 三 事 之 功 , 若 师 能 教 弟 子 如 此 三 事 , 则 可 谓 “ 善 教 喻 矣 ” 。  学 者 有 四 失 , 教 者 必 知 之 。 人 之 学 也 , 或 失 则 多 , 或 失 则 寡 , 或 失 则 易 , 或 失 则 止 。 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 。 失 於 多 , 谓 才 少 者 。 失 於 寡 , 谓 才 多 者 。 失 於 易 , 谓 好 问 不 识 者 , 失 於 止 , 谓 好 思 不 问 者 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 思 ” 、 “ 好 述 ” 同 。 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 。 救 其 失 者 , 多 与 易 则 抑 之 , 寡 与 止 则 进 之 。 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 。[ 疏 ] “ 学 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 者 识 学 者 之 心 , 而 救 其 失 也 。 故 云 “ 学 者 有 四 失 , 教 者 必 先 知 之 ” 。 ○ “ 人 之 学 也 , 或 失 则 多 ” 者 , 一 失 也 。 假 若 有 人 才 识 浅 小 , 而 所 学 贪 多 , 则 终 无 所 成 , 是 失 於 多 也 。 ○ “ 或 失 则 寡 ” 者 , 二 失 也 。 或 有 人 才 识 深 大 , 而 所 学 务 少 , 徒 有 器 调 , 而 终 成 狭 局 , 是 失 於 寡 少 也 。 ○ “ 或 失 则 易 ” 者 , 三 失 也 。 至 道 深 远 , 非 凡 浅 所 能 , 而 人 不 知 思 求 , 唯 好 泛 滥 外 问 , 是 失 在 轻 易 於 妙 道 , 故 云 “ 或 失 则 易 ” , 此 是 “ 学 而 不 思 则 罔 ” 。 ○ “ 或 失 则 止 ” 者 , 四 失 也 。 人 心 未 晓 知 , 而 不 肯 谘 问 , 惟 但 止 住 而 自 思 之 , 终 不 能 达 其 实 理 , 此 失 在 於 自 止 也 。 此 是 “ 思 而 不 学 则 殆 ” 。 ○ “ 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 ” 者 , 结 前 四 失 , 是 由 人 心 之 异 故 也 。 ○ “ 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 ” 者 , 结 救 失 四 事 。 师 既 前 识 其 四 心 之 不 同 , 故 后 乃 能 随 失 而 救 之 也 。 “ 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 ” 者 , 使 学 者 “ 和 易 以 思 ” , 是 长 善 , 使 学 者 无 此 四 者 之 失 , 是 救 失 , 唯 善 教 者 能 知 之 。  善 歌 者 使 人 继 其 声 , 善 教 者 使 人 继 其 志 。 言 为 之 善 者 , 则 后 人 乐 放 傚 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 文 及 注 同 。 教 如 字 , 一 本 作 学 , 胡 孝 反 。 放 , 方 往 反 。 傚 , 胡 教 反 。 其 言 也 约 而 达 , 微 而 臧 , 罕 譬 而 喻 , 可 谓 继 志 矣 。 师 说 之 明 , 则 弟 子 好 述 之 , 其 言 少 而 解 。 臧 , 善 也 。 ○ 臧 , 子 即 反 。 解 , 胡 买 反 , 下 文 注 同 。[ 疏 ] “ 善 歌 ” 至 “ 志 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 若 善 , 则 能 使 学 者 继 其 志 於 其 师 也 。 言 学 者 继 师 之 志 , 记 者 以 善 歌 而 比 喻 之 , 故 云 “ 善 歌 者 使 人 继 其 声 ” 。 善 歌 , 谓 音 声 和 美 , 感 动 於 人 心 , 令 使 听 者 继 续 其 声 也 。 ○ “ 善 教 者 使 人 继 其 志 ” 者 , 设 譬 既 毕 , 故 述 其 事 , 而 言 善 教 者 必 能 使 后 人 继 其 志 , 如 善 歌 之 人 能 以 乐 继 其 声 , 如 今 人 传 继 周 、 孔 是 也 。 ○ “ 其 言 也 约 而 达 ” 者 , 此 释 所 以 可 继 之 事 。 言 善 为 教 者 , 出 言 寡 约 , 而 义 理 显 达 易 解 之 。 ○ “ 微 而 臧 ” 者 , 微 , 谓 幽 微 。 臧 , 善 也 。 谓 义 理 微 妙 , 而 说 之 精 善 也 。 ○ “ 罕 譬 而 喻 ” 者 , 罕 , 少 也 。 喻 , 晓 也 。 其 譬 罕 少 而 听 者 皆 晓 。 ○ “ 可 谓 继 志 矣 ” 者 , 能 为 教 如 上 , 则 可 使 后 人 继 其 志 意 。 不 继 声 而 继 志 者 , 本 为 志 设 , 故 不 继 声 也 。  君 子 知 至 学 之 难 易 , 而 知 其 美 恶 , 然 后 能 博 喻 ; 能 博 喻 然 后 能 为 师 ; 能 为 师 然 后 能 为 长 ; 能 为 长 然 后 能 为 君 。 美 恶 , 说 之 是 非 也 。 长 , 达 官 之 长 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 又 如 字 。 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 , 弟 子 学 於 师 , 学 为 君 。 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 。 师 善 则 善 。 《 记 》 曰 : “ 三 王 、 四 代 唯 其 师 。 ” 此 之 谓 乎 ! 四 代 : 虞 、 夏 、 殷 、 周 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 师 法 。 君 子 , 谓 师 也 。 教 人 至 极 之 美 , 可 以 为 君 长 之 事 。 ○ “ 君 子 知 至 学 之 难 易 ” 者 , 三 王 、 四 代 所 以 敬 师 , 随 器 与 之 , 是 至 学 之 易 ; 随 失 而 救 之 , 是 至 学 之 难 。 ○ “ 而 知 其 美 恶 ” 者 , 罕 譬 而 喻 , 言 约 而 达 , 是 为 美 。 反 此 则 为 恶 也 。 ○ “ 然 后 能 博 喻 ” 者 , 博 喻 , 广 晓 也 。 若 知 四 事 为 主 , 触 类 长 之 , 后 乃 得 为 广 有 晓 解 也 。 ○ “ 能 博 喻 然 后 能 为 师 ” 者 , 前 能 广 解 , 后 乃 可 为 人 作 师 也 。 ○ “ 能 为 师 然 后 能 为 长 ” 者 , 为 师 是 学 优 , 学 优 宜 仕 , 故 能 为 一 官 之 长 也 。 ○ “ 能 为 长 然 后 能 为 君 ” 者 , 既 能 治 一 官 之 长 有 功 , 能 为 一 国 之 君 也 。 ○ “ 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 ” , 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 师 既 有 君 德 , 则 弟 子 就 师 可 学 为 君 之 德 , 故 前 云 : “ 君 子 如 欲 化 民 成 俗 , 其 必 由 学 乎 ! ” 即 是 学 能 为 君 也 。 ○ “ 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 ” 者 , 师 善 , 则 能 教 弟 子 , 弟 子 则 能 为 君 , 故 弟 子 必 宜 慎 择 其 师 , 不 可 取 恶 师 也 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 三 王 、 四 代 唯 其 师 ” 者 , 引 旧 《 记 》 结 此 择 师 之 重 也 。 三 王 , 谓 夏 、 殷 、 周 , 四 代 , 则 加 虞 也 。 言 三 王 、 四 代 虽 皆 圣 人 , 而 无 不 择 师 为 慎 , 故 云 “ 唯 其 师 ” 。 庾 云 : “ 举 四 代 以 兼 包 三 王 , 所 以 重 言 者 证 前 云 “ 择 师 不 可 不 慎 ” , 即 此 “ 唯 其 师 ” 之 谓 也 。  凡 学 之 道 , 严 师 为 难 。 严 , 尊 敬 也 。 师 严 然 后 道 尊 , 道 尊 然 后 民 知 敬 学 。 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 : 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ; 当 其 为 师 , 则 弗 臣 也 。 尸 , 主 也 , 为 祭 主 也 。 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 。 尊 师 重 道 焉 , 不 使 处 臣 位 也 。 武 王 践 阼 , 召 师 尚 父 而 问 焉 , 曰 : “ 昔 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ? ” 师 尚 父 曰 : “ 在 丹 书 。 王 欲 闻 之 , 则 齐 矣 。 ” 王 齐 三 日 , 端 冕 , 师 尚 父 亦 端 冕 , 奉 书 而 入 , 负 屏 而 立 。 王 下 堂 南 面 而 立 。 师 尚 父 曰 : “ 先 王 之 道 不 北 面 。 ” 王 行 西 、 折 而 南 , 东 面 而 立 , 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 。 ○ 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 与 音 馀 。 齐 , 侧 皆 反 , 下 同 。 奉 , 芳 勇 反 。 折 , 之 设 反 。[ 疏 ] “ 凡 学 ” 至 “ 师 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 师 德 至 善 , 虽 天 子 以 下 , 必 须 尊 师 。 ○ “ 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 ” 者 , 二 , 谓 当 其 为 尸 及 师 , 则 不 臣 也 。 此 文 义 在 於 师 , 并 言 尸 者 , 欲 见 尊 师 与 尸 同 。 ○ “ 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ” 者 , 若 不 当 其 时 , 则 臣 之 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 暂 所 不 臣 者 五 , 谓 师 也 , 三 老 也 , 五 更 也 , 祭 尸 也 , 大 将 军 也 。 ” 此 五 者 , 天 子 诸 侯 同 之 。 此 唯 云 尸 与 师 者 , 此 经 本 意 据 尊 师 为 重 , 与 尸 相 似 , 故 特 言 之 , 所 以 唯 举 此 二 者 , 馀 不 言 也 。 又 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 天 子 常 所 不 臣 者 三 , 唯 二 王 之 后 、 妻 之 父 母 、 夷 狄 之 君 。 不 臣 二 王 之 后 者 , 为 观 其 法 度 , 故 尊 其 子 孙 也 。 不 臣 妻 之 父 母 者 , 亲 与 其 妻 共 事 先 祖 , 欲 其 欢 心 。 不 臣 夷 狄 之 君 者 , 此 政 教 所 不 加 , 谦 不 臣 也 。 诸 侯 无 此 礼 。 ” ○ “ 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 ” 者 , 此 证 尊 师 之 义 也 。 此 人 既 重 , 故 更 言 大 学 也 。 诏 , 告 也 。 虽 天 子 至 尊 , 当 告 授 之 时 , 天 子 不 使 师 北 面 , 所 以 尊 师 故 也 。 ○ 注 “ 尊 师 ” 至 “ 之 言 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 武 主 践 阼 ” 以 下 , 皆 《 大 戴 礼 · 武 王 践 阼 篇 》 也 。 云 “ 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ” 者 , 武 王 言 黄 帝 、 颛 顼 之 道 恒 在 於 意 , 言 意 恒 念 之 , 但 其 道 超 忽 已 远 , 亦 恍 惚 不 可 得 见 与 。 与 , 语 辞 。 今 检 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 帝 颛 顼 之 道 ” , 无 “ 黄 ” 字 , 或 郑 见 古 本 不 与 今 同 , 或 后 人 足 “ 黄 ” 字 耳 。 云 “ 丹 书 ” 者 , 师 说 云 : “ 赤 雀 所 衔 丹 书 也 。 ” 云 “ 端 冕 ” 者 , 谓 衮 冕 也 。 其 衣 正 幅 与 玄 端 同 , 故 云 “ 端 冕 ” 。 故 皇 氏 云 “ 武 王 端 冕 ” , 谓 衮 冕 也 。 《 乐 记 》 “ 魏 文 侯 端 冕 ” , 谓 玄 冕 也 。 云 “ 师 尚 父 亦 端 冕 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 无 此 文 , 郑 所 加 也 。 云 “ 西 折 而 南 , 东 面 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 折 而 东 面 ” , 此 “ 西 折 而 南 ” , “ 南 ” 字 亦 郑 所 加 。 云 “ 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 王 在 宾 位 , 师 尚 父 主 位 , 故 西 面 。 ” 王 庭 之 位 , 若 寻 常 师 徒 之 教 , 则 师 东 面 , 弟 子 西 面 , 与 此 异 也 。 其 “ 丹 书 ” 之 言 , 案 《 大 戴 礼 》 云 : “ 其 书 之 言 曰 : 敬 胜 怠 者 强 , 怠 胜 敬 者 亡 。 ” 《 瑞 书 》 云 : “ 敬 胜 怠 者 吉 , 怠 胜 敬 者 灭 , 义 胜 欲 者 从 , 欲 胜 义 者 凶 。 ” 与 《 瑞 书 》 同 矣 。 “ 凡 事 不 强 则 枉 , 不 敬 则 不 正 。 枉 者 灭 废 , 敬 者 万 世 。 以 仁 得 之 , 以 仁 守 之 , 其 量 百 世 。 以 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 其 量 十 世 。 以 不 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 必 倾 其 世 。 王 闻 书 之 言 , 惕 然 若 惧 , 退 而 为 戒 , 书 於 席 之 四 端 为 铭 ” , 及 几 、 鉴 、 盂 、 盘 、 楹 、 杖 、 带 、 屦 、 剑 、 矛 为 铭 , 铭 皆 各 有 语 , 在 《 大 戴 礼 》 也 。  善 学 者 师 逸 而 功 倍 , 又 从 而 庸 之 。 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 , 又 从 而 怨 之 。 从 , 随 也 。 庸 , 功 也 。 功 之 , 受 其 道 , 有 功 於 巳 。 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 , 及 其 久 也 , 相 说 以 解 。 不 善 问 者 反 此 。 言 先 易 后 难 , 以 渐 入 。 ○ 说 音 悦 。 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 , 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 。 不 善 答 问 者 反 此 。 从 , 读 如 “ 富 父 舂 戈 ” 之 舂 。 舂 容 , 谓 重 撞 击 也 , 始 者 一 声 而 已 。 学 者 既 开 其 端 意 , 进 而 复 问 , 乃 极 说 之 , 如 撞 钟 之 成 声 矣 。 从 , 或 为 松 。 ○ 撞 , 丈 江 反 。 叩 音 口 。 从 , 依 注 读 为 舂 , 式 容 反 。 父 音 甫 。 重 , 直 用 反 。 复 , 扶 又 反 。 此 皆 进 学 之 道 也 。 此 皆 善 问 善 答 也 。[ 疏 ] “ 善 学 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 善 学 及 善 问 , 并 善 答 不 善 答 之 事 。 ○ “ 善 学 者 师 逸 而 功 倍 ” 者 , 受 者 聪 明 易 入 , 是 为 学 之 善 , 故 师 体 逸 豫 , 而 弟 子 所 解 又 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 庸 之 ” 者 , 庸 亦 功 也 。 所 得 既 倍 於 他 人 , 故 恒 言 我 师 特 加 功 於 我 者 , 是 “ 从 而 功 之 ” 也 。 ○ “ 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 ” 者 , 此 明 劣 者 也 。 巳 既 闇 钝 , 故 师 体 勤 苦 , 而 功 裁 半 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 怨 之 ” 者 , 已 既 闇 钝 , 而 不 自 责 已 不 明 , 乃 反 怨 於 师 , 独 不 尽 意 於 我 也 。 ○ “ 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 ” 者 , 此 明 能 问 者 。 问 , 谓 论 难 也 。 攻 , 治 也 。 言 善 问 之 人 , 如 匠 善 攻 治 坚 木 , 先 斫 治 其 濡 易 之 处 , 然 后 斫 其 节 目 。 其 所 问 师 之 时 , 亦 先 问 其 易 , 后 问 其 难 也 。 ○ “ 及 其 久 也 , 相 说 以 解 ” 者 , 言 问 者 顺 理 , 答 者 分 明 , 故 及 其 经 久 , 师 徒 共 相 爱 说 , 以 解 义 理 。 ○ “ 不 善 问 者 反 此 ” 者 , 若 闇 劣 不 解 问 之 人 , 则 与 能 问 者 意 反 也 。 谓 先 问 其 难 , 心 且 不 解 , 则 答 问 之 人 , 不 相 喜 说 , 义 又 不 通 也 , 故 云 “ 反 此 ” 矣 。 ○ “ 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 ” 者 , 向 明 问 , 此 明 答 也 。 以 为 设 喻 譬 , 善 能 答 问 难 者 , 如 钟 之 应 撞 , 撞 小 则 小 鸣 应 之 , 撞 大 则 大 鸣 应 之 。 能 答 问 者 , 亦 随 彼 所 问 事 之 大 小 而 答 之 。 ○ “ 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 ” 者 , 又 以 钟 为 喻 也 。 ○ “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 者 , 谓 不 善 答 他 所 问 , 则 反 此 。 上 来 之 事 , 或 问 小 而 答 大 , 或 问 大 而 答 小 , 或 暂 问 而 说 尽 , 此 皆 无 益 於 所 问 , 故 云 “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 。 ○ “ 此 皆 进 学 之 道 也 ” 者 , 言 上 善 问 善 答 , 此 皆 进 益 学 者 之 道 也 。 ○ 注 “ 从 谓 ” 至 “ 之 舂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 舂 , 谓 击 也 。 以 为 声 之 从 容 , 言 钟 之 为 体 , 以 待 其 击 。 每 一 舂 而 为 一 容 , 然 后 尽 其 声 。 言 善 答 者 , 亦 待 其 一 问 然 后 一 答 , 乃 后 尽 说 义 理 也 。 按 《 左 传 》 文 十 一 年 冬 , 叔 孙 得 臣 败 狄 於 咸 , 获 长 狄 侨 如 , 富 父 终 甥 以 戈 扌 春 长 狄 喉 而 杀 之 , 是 也 。  记 问 之 学 , 不 足 以 为 人 师 , 记 问 , 谓 豫 诵 杂 难 、 杂 说 , 至 讲 时 为 学 者 论 之 。 此 或 时 师 不 心 解 , 或 学 者 所 未 能 问 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 必 也 其 听 语 乎 。 必 待 其 问 乃 说 之 。 力 不 能 问 , 然 后 语 之 。 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 。 舍 之 须 后 。 ○ 语 , 鱼 据 反 , 下 同 。 舍 音 舍 , 又 如 字 , 下 注 同 。[ 疏 ] “ 记 问 之 ” 至 “ 舍 之 可 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 不 可 为 记 问 之 学 。 又 教 人 之 时 , 不 善 教 学 者 , 谓 心 未 解 其 义 , 而 但 逆 记 他 人 杂 问 , 而 谓 之 解 。 至 临 时 为 人 解 说 , 则 先 述 其 所 记 而 示 人 , 以 其 不 解 , 无 益 学 者 , 故 云 “ 不 足 以 为 人 师 ” 。 ○ “ 必 也 其 听 语 乎 ” 者 , 听 语 , 谓 听 其 问 者 之 语 。 既 不 可 记 问 , 遂 说 教 人 之 时 , 必 待 学 者 之 问 , 听 受 其 所 问 之 语 , 然 后 依 问 为 说 之 也 。 ○ “ 力 不 能 问 , 然 后 语 之 ” 者 , 若 受 业 者 才 力 苟 不 能 见 问 , 待 愤 愤 悱 悱 之 间 , 则 师 然 后 乃 示 语 之 矣 。 ○ “ 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 ” 者 , 弟 子 既 不 能 问 , 因 而 语 之 , 语 之 不 能 知 , 且 舍 住 , 待 后 别 更 语 之 可 也 。  良 冶 之 子 , 必 学 为 裘 。 仍 见 其 家 锢 补 穿 凿 之 器 也 。 补 器 者 , 其 金 柔 乃 合 , 有 似 於 为 裘 。 ○ 冶 音 也 。 锢 音 固 。 穿 , 字 又 作 { 穴 身 } , 音 川 。 凿 , 在 洛 反 。 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 。 仍 见 其 家 桡 角 幹 也 。 桡 角 幹 者 , 其 材 宜 调 , 调 乃 三 体 相 胜 , 有 似 於 为 杨 柳 之 箕 。 ○ 箕 音 基 , 注 同 。 桡 , 而 小 反 , 下 同 , 曲 屈 也 , 一 音 乃 孝 反 。 幹 , 古 旦 反 。 胜 音 升 , 任 也 , 一 本 作 称 , 尺 证 反 。 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 。 以 言 仍 见 则 贯 , 即 事 易 也 。 ○ 始 驾 者 , 一 本 作 “ 始 驾 马 者 ” 。 贯 , 古 患 反 , 习 也 。 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 仍 读 先 王 之 道 , 则 为 来 事 不 惑 。[ 疏 ] “ 良 冶 ” 至 “ 於 学 矣 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 者 数 见 数 习 , 其 学 则 善 , 故 三 譬 之 。 此 为 第 一 譬 。 良 , 善 也 。 冶 , 谓 铸 冶 也 。 ○ 裘 , 谓 衣 裘 也 。 言 积 言 善 冶 之 家 , 其 子 弟 见 其 父 兄 世 业 鋾 铸 金 铁 , 使 之 柔 合 , 以 补 治 破 器 , 皆 令 全 好 , 故 其 子 弟 仍 能 学 为 袍 裘 , 补 续 兽 皮 , 片 片 相 合 , 以 至 完 全 也 。 ○ “ 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 ” 者 , 此 第 二 譬 , 亦 世 业 者 。 箕 , 柳 箕 也 。 言 善 为 弓 之 家 , 使 幹 角 挠 屈 调 和 成 其 弓 , 故 其 子 弟 亦 睹 其 父 兄 世 业 , 仍 学 取 柳 和 软 挠 之 成 箕 也 。 ○ “ 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 ” 者 , 此 第 三 譬 , 明 新 习 者 也 。 始 驾 者 , 谓 马 子 始 学 驾 车 之 时 。 反 之 者 , 驾 马 之 法 。 大 马 本 驾 在 车 前 , 今 将 马 子 系 随 车 后 而 行 , 故 云 “ 反 之 , 车 在 马 前 ” , 所 以 然 者 , 此 驹 既 未 曾 驾 车 , 若 忽 驾 之 , 必 当 惊 奔 , 今 以 大 马 牵 车 於 前 , 而 系 驹 於 后 , 使 此 驹 日 日 见 车 之 行 , 其 驹 惯 习 而 后 驾 之 , 不 复 惊 也 。 言 学 者 亦 须 先 教 小 事 操 缦 之 属 , 然 后 乃 示 其 业 , 则 道 乃 易 成 也 。 ○ “ 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 ” 者 , 结 上 三 事 。 三 事 皆 须 积 习 , 非 一 日 所 成 , 君 子 察 此 三 事 之 由 , 则 可 有 志 於 学 矣 。  古 之 学 者 , 比 物 丑 类 。 以 此 相 况 而 为 之 , 丑 犹 比 也 。 丑 或 为 之 计 。 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 。 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 。 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 。 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 。 当 犹 主 也 。 五 服 , 斩 衰 至 緦 麻 之 亲 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 主 也 , 下 及 注 皆 同 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 弟 子 当 亲 师 之 事 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 比 物 丑 类 ” 者 , 既 明 学 者 仍 见 旧 事 , 又 须 以 时 事 相 比 方 也 。 物 , 事 也 。 言 古 之 学 者 , 比 方 其 事 以 丑 类 , 谓 以 同 类 之 事 相 比 方 , 则 事 学 乃 易 成 。 既 云 古 学 如 斯 , 则 今 学 岂 不 然 ? ○ “ 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 ” 者 。 ○ 此 经 论 师 道 之 要 , 以 馀 事 譬 之 。 此 以 下 四 章 , 皆 上 比 物 丑 类 也 。 鼓 , 革 也 。 当 , 主 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 言 鼓 之 为 声 , 不 宫 不 商 , 故 言 “ 无 当 於 五 声 ” , 而 宫 商 等 之 。 五 声 不 得 鼓 , 则 无 谐 和 之 节 , 故 云 “ 弗 得 不 和 ” 也 。 所 以 五 声 必 鼓 者 , 为 俱 是 声 类 也 。 若 奏 五 声 , 必 求 鼓 以 和 之 而 巳 , 即 是 比 类 也 。 ○ “ 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 ” 者 , “ 水 ” 谓 清 水 也 。 五 色 : 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 。 章 , 明 也 。 言 清 水 无 色 , 不 在 五 色 之 限 , 无 主 青 黄 , 而 五 色 画 缋 者 , 不 得 水 则 不 分 明 , 故 云 “ 弗 得 不 章 ” 也 。 五 色 是 其 水 之 出 也 , 故 五 色 须 水 , 亦 其 类 也 。 ○ “ 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 ” 者 , 本 学 先 王 之 道 也 。 五 官 : 金 、 木 、 水 、 火 、 土 之 官 也 。 夫 学 为 官 之 理 , 本 求 博 闻 强 识 , 非 主 於 一 官 , 而 五 官 不 得 学 , 则 不 能 治 , 故 云 “ 弗 得 不 治 ” 也 。 故 化 民 成 俗 , 必 由 学 乎 ! 能 为 师 , 然 后 能 为 君 长 , 故 “ 官 ” 是 学 之 类 也 。 ○ “ 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 ” 者 , 师 , 教 之 师 也 。 五 服 : 斩 衰 也 , 齐 衰 也 , 大 功 也 , 小 功 也 , 緦 麻 也 。 师 於 弟 子 , 不 当 五 服 之 一 也 , 而 弟 子 之 家 , 若 无 师 教 诲 , 则 五 服 之 情 , 不 相 和 亲 也 , 故 云 “ 弗 得 不 亲 ” , 是 师 情 有 在 三 年 之 义 , 故 亦 与 亲 为 类 。  君 子 曰 : “ 大 德 不 官 , 谓 君 也 。 大 道 不 器 。 谓 圣 人 之 道 , 不 如 器 施 於 一 物 。 大 信 不 约 , 谓 若 “ 胥 命 于 蒲 ” , 无 盟 约 。 ○ 约 , 徐 於 妙 反 , 沈 于 略 反 , 注 同 。 大 时 不 齐 。 或 时 以 生 , 或 时 以 死 。 ○ 齐 如 字 。 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 ” 本 立 而 道 生 。 言 以 学 为 本 , 则 其 德 於 民 无 不 化 , 於 俗 无 不 成 。 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 。 此 之 谓 务 本 。 源 , 泉 所 出 也 。 委 , 流 所 聚 也 。 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 。 ○ 原 , 本 又 作 源 。 委 , 於 伪 反 , 注 同 。 勺 , 时 酌 反 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 务 本 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 为 众 事 之 本 。 ○ “ 君 子 曰 ” 者 , 记 者 引 君 子 之 言 , 故 云 “ 君 子 曰 ” 也 。 “ 大 德 不 官 ” 者 , 大 德 , 谓 圣 人 之 德 也 。 官 , 谓 分 职 在 位 者 。 圣 人 在 上 , 垂 拱 无 为 , 不 治 一 官 , 故 云 “ 大 德 不 官 ” 也 , 不 官 而 为 诸 官 之 本 。 ○ “ 大 道 不 器 ” 者 , 大 道 , 亦 谓 圣 人 之 道 也 。 器 , 谓 物 堪 用 者 , 夫 器 各 施 其 用 , 而 圣 人 之 道 弘 大 , 无 所 不 施 , 故 云 “ 不 器 ” , 不 器 而 为 诸 器 之 本 也 。 《 论 语 》 云 “ 君 子 不 器 ” , 又 云 “ 孔 子 博 学 而 无 所 成 名 ” 是 也 。 ○ “ 大 信 不 约 ” 者 , 大 信 , 谓 圣 人 之 信 也 。 约 , 谓 期 要 也 。 大 信 , 不 言 而 信 。 孔 子 曰 : “ 予 欲 无 言 。 天 何 言 哉 ? 四 时 行 焉 。 ” 不 言 而 信 , 是 大 信 也 。 大 信 本 不 为 细 言 约 誓 , 故 云 “ 不 约 ” 也 , 不 约 而 为 诸 约 之 本 也 。 “ 大 时 不 齐 ” 者 , 大 时 , 谓 天 时 也 。 齐 , 谓 一 时 同 也 。 天 生 杀 不 共 在 一 时 , 犹 春 夏 华 卉 自 生 , 荠 麦 自 死 , 秋 冬 草 木 自 死 , 而 荠 麦 自 生 , 故 云 “ 不 齐 ” 也 , 不 齐 为 诸 齐 之 本 也 。 ○ “ 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 本 矣 ” 者 , 结 之 也 。 若 能 察 此 在 上 四 者 之 事 , 则 人 当 志 学 为 本 也 。 庾 云 : “ 四 者 , 谓 不 官 为 群 官 之 本 , 不 器 为 群 器 之 本 , 不 约 为 群 约 之 本 , 不 齐 为 群 齐 之 本 。 言 四 者 莫 不 有 本 , 人 亦 以 学 为 本 也 。 ” ○ “ 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 ” 者 , 言 三 王 祭 百 川 之 时 , 皆 先 祭 河 而 后 祭 海 也 。 或 先 祭 其 源 , 或 后 祭 其 委 , 河 为 海 本 , 源 为 委 本 , 皆 曰 川 也 , 故 总 云 “ 三 王 之 祭 川 ” 。 源 、 委 , 谓 河 海 之 外 , 诸 大 川 也 。 ○ “ 此 之 谓 务 本 ” 者 , 先 祭 本 , 是 务 重 其 本 也 。 本 小 而 后 至 大 , 是 小 为 大 本 。 先 学 然 后 至 圣 , 是 学 为 圣 本 也 。 ○ 注 “ 谓 若 ” 至 “ 盟 约 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 桓 公 三 年 夏 , 齐 侯 、 卫 侯 胥 命 于 蒲 。 左 氏 云 : “ 不 盟 也 。 ” 杜 云 : “ 不 歃 血 也 。 ” 案 彼 直 以 言 语 相 告 命 , 非 大 信 之 事 , 引 之 者 , 取 其 不 盟 之 一 边 , 而 与 此 不 约 相 当 , 故 引 证 。 ○ 注 “ 源 泉 ” 至 “ 不 测 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 河 海 之 外 , 源 之 与 委 ” 也 , 今 依 用 焉 。 或 解 云 : “ 源 则 河 也 , 委 则 海 也 。 ” 申 明 先 河 而 后 海 , 义 亦 通 矣 。 云 “ 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 ” 者 , 《 中 庸 》 篇 云 : “ 水 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鲛 龙 生 焉 。 ” 是 其 始 一 勺 也 , 后 至 不 测 也 。 犹 言 学 初 为 积 渐 , 后 成 圣 贤 也 。高 宗 云 “ 意 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 经 典 於 学 也 ” 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 言 此 经 所 谓 教 学 为 先 , 则 《 兑 命 》 “ 念 终 始 典 于 学 也 ” 。 ○ 注 “ 典 经 ” 至 “ 今 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 典 , 经 也 ” , 《 释 言 》 文 。 言 “ 学 不 舍 业 ” , 即 经 云 “ 终 始 思 念 经 典 ” , 是 不 舍 业 也 。 言 “ 高 宗 梦 傅 说 ” 者 , 《 书 序 》 云 : “ 高 宗 梦 得 说 , 作 《 说 命 》 三 篇 。 ” 高 宗 , 殷 王 武 丁 , 其 德 高 可 尊 , 故 号 “ 高 宗 ” 。 其 事 具 《 尚 书 》 篇 , 见 在 。 郑 云 “ 今 亡 ” 者 , 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 故 也 。  虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ; 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 。 旨 , 美 也 。 ○ 肴 , 户 交 反 。 是 故 学 然 后 知 不 足 , 教 然 后 知 困 。 学 则 睹 已 行 之 所 短 , 教 则 见 已 道 之 所 未 达 。 ○ 睹 , 丁 古 反 。 行 , 下 孟 反 , 下 注 “ 德 行 ” 同 。 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 。 知 困 , 然 后 能 自 强 也 。 故 曰 : “ 教 学 相 长 也 。 ” 自 反 , 求 诸 已 也 。 自 强 , 脩 业 不 敢 倦 。 ○ 强 , 其 丈 反 , 又 其 良 反 , 下 注 同 。 长 , 丁 两 反 。 下 注 “ 长 稚 ” 、 “ 长 者 ” 皆 同 。 《 兑 命 》 曰 : “ 学 学 半 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 言 学 人 乃 益 已 之 学 半 。 ○ 学 学 , 上 胡 孝 反 , 下 如 字 。 学 人 , 胡 孝 反 。 又 音 教 。[ 疏 ] “ 虽 有 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 学 相 益 。 ○ “ 虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ” 者 , 嘉 , 善 也 。 旨 , 美 也 。 虽 有 嘉 美 之 肴 , 兼 陈 列 于 前 , 若 不 食 , 即 不 知 其 肴 之 美 也 。 ○ “ 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 ” 者 , 至 , 谓 至 极 。 虽 有 至 极 大 道 , 若 不 学 , 则 不 知 大 道 之 善 。 ○ “ 是 故 学 然 后 知 不 足 ” 者 , 若 不 学 之 时 , 诸 事 荡 然 , 不 知 已 身 何 长 何 短 。 若 学 , 则 知 已 之 所 短 , 有 不 足 之 处 也 。 ○ “ 教 然 后 知 困 ” 者 , 不 教 之 时 , 谓 已 诸 事 皆 通 。 若 其 教 人 , 则 知 已 有 不 通 , 而 事 有 困 弊 , 困 则 甚 於 不 足 矣 。 ○ “ 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 ” 者 , 凡 人 皆 欲 向 前 相 进 , 既 知 不 足 , 然 后 能 自 反 向 身 , 而 求 诸 已 之 困 , 故 反 学 矣 。 ○ “ 知 困 然 后 能 自 强 也 ” 者 , 凡 人 多 有 解 怠 , 既 知 困 弊 , 然 后 能 自 强 学 , 其 身 不 复 解 怠 也 。 ○ “ 故 曰 : 教 学 相 长 也 ” 者 , 谓 教 能 长 益 於 善 。 教 学 之 时 , 然 后 知 已 困 而 乃 强 之 , 是 教 能 长 学 善 也 。 学 则 道 业 成 就 , 於 教 益 善 , 是 学 能 相 长 也 。 但 此 礼 本 明 教 之 长 学 。 “ 《 兑 命 》 曰 : 学 学 半 ” 者 , 上 “ 学 ” 为 教 , 音 教 , 下 “ 学 ” 者 , 谓 习 也 , 谓 学 习 也 。 言 教 人 乃 是 益 已 学 之 半 也 。 《 说 命 》 所 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 言 学 习 不 可 暂 废 , 故 引 《 说 命 》 以 证 之 。 言 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 礼 典 于 学 也 。  古 之 教 者 , 家 有 塾 , 党 有 庠 , 术 有 序 , 国 有 学 。 术 , 当 为 “ 遂 ” , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 , 门 侧 之 堂 谓 之 塾 。 《 周 礼 》 : 五 百 家 为 党 , 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 党 属 於 乡 , 遂 在 远 郊 之 外 。 ○ 塾 音 熟 , 一 音 育 。 术 音 遂 , 出 注 。 比 年 入 学 , 学 者 每 岁 来 入 也 。 中 年 考 校 。 中 , 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 。 ○ 中 , 徐 丁 仲 反 , 注 同 。 间 , 间 侧 之 间 , 下 同 。 比 , 毗 志 反 。 一 年 视 离 经 辨 志 , 三 年 视 敬 业 乐 群 , 五 年 视 博 习 亲 师 , 七 年 视 论 学 取 友 , 谓 之 小 成 。 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 , 谓 之 大 成 。 离 经 , 断 句 绝 也 。 辨 志 , 谓 别 其 心 意 所 趣 乡 也 。 知 类 , 知 事 义 之 比 也 。 强 立 , 临 事 不 惑 也 。 不 反 , 不 违 失 师 道 。 ○ 乐 , 五 孝 反 , 又 音 岳 , 下 “ 不 能 乐 学 ” 同 。 断 句 , 丁 乱 反 。 别 , 彼 列 反 。 趣 , 七 住 反 。 乡 , 许 亮 反 。 比 , 必 履 反 , 一 音 必 利 反 。 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 , 近 者 说 服 , 而 远 者 怀 之 。 此 大 学 之 道 也 。 怀 , 来 也 , 安 也 。 ○ 说 音 悦 。 记 曰 : “ 蛾 子 时 术 之 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 , 微 虫 耳 , 时 术 蚍 蜉 之 所 为 , 其 功 乃 复 成 大 垤 。 ○ 蛾 , 鱼 起 反 , 注 同 , 本 或 作 蚁 。 蚍 音 毗 。 蜉 音 孚 。 《 尔 雅 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 ” 复 , 扶 又 反 。 垤 , 大 结 反 , 《 毛 诗 传 》 云 : “ 蚁 冢 也 。 ”[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 国 家 立 庠 、 序 上 下 之 殊 , 并 明 入 学 年 岁 之 差 。 ○ “ 古 之 教 ” 者 , 谓 上 代 也 。 ○ “ 家 有 塾 ” 者 , 此 明 学 之 所 在 。 《 周 礼 》 : 百 里 之 内 , 二 十 五 家 为 闾 , 同 共 一 巷 , 巷 首 有 门 , 门 边 有 塾 , 谓 民 在 家 之 时 , 朝 夕 出 入 , 恒 受 教 於 塾 , 故 云 “ 家 有 塾 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 古 之 教 民 者 里 皆 有 师 , 里 中 之 老 有 道 德 者 , 为 里 右 师 , 其 次 为 左 师 , 教 里 中 之 子 弟 以 道 艺 、 孝 悌 、 仁 义 也 。 ” ○ “ 党 有 庠 ” 者 , 党 , 谓 《 周 礼 》 五 百 家 也 。 庠 , 学 名 也 。 於 党 中 立 学 , 教 闾 中 所 升 者 也 。 ○ “ 术 有 序 ” 者 , 术 , 遂 也 。 《 周 礼 》 : 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 遂 有 序 , 亦 学 名 。 於 遂 中 立 学 , 教 党 学 所 升 者 也 。 ○ “ 国 有 学 ” 者 , 国 , 谓 天 子 所 都 及 诸 侯 国 中 也 。 《 周 礼 》 天 子 立 四 代 学 , 以 教 世 子 及 群 后 之 子 , 及 乡 中 俊 选 所 升 之 士 也 。 而 尊 鲁 , 亦 立 四 代 学 。 馀 诸 侯 於 国 , 但 立 时 王 之 学 , 故 云 “ 国 有 学 ” 也 。 ○ “ 比 年 入 学 ” 者 , 比 年 , 谓 每 年 也 , 谓 年 年 恒 入 学 也 。 ○ “ 中 年 考 校 ” 者 , “ 中 ” 犹 间 也 。 谓 每 间 一 岁 , 乡 遂 大 夫 考 校 其 艺 也 。 ○ “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 者 , 谓 学 者 初 入 学 一 年 , 乡 遂 大 夫 於 年 终 之 时 , 考 视 其 业 。 离 经 , 谓 离 析 经 理 , 使 章 句 断 绝 也 。 辨 志 , 谓 辨 其 志 意 趣 乡 , 习 学 何 经 矣 。 ○ “ 三 年 视 敬 业 乐 群 ” 者 , 谓 学 者 入 学 三 年 , 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 敬 业 , 谓 艺 业 长 者 , 敬 而 亲 之 。 乐 群 , 谓 群 居 , 朋 友 善 者 , 原 而 乐 之 。 ○ “ 五 年 视 博 习 亲 师 ” 者 , 言 五 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 博 习 , 谓 广 博 学 习 也 。 亲 师 , 谓 亲 爱 其 师 。 ○ “ 七 年 视 论 学 取 友 ” 者 , 言 七 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 论 学 , 谓 学 问 向 成 , 论 说 学 之 是 非 。 取 友 , 谓 选 择 好 人 , 取 之 为 友 。 “ 谓 之 小 成 ” 者 , 比 六 年 巳 前 , 其 业 稍 成 , 比 九 年 之 学 , 其 业 小 , 故 曰 “ 小 成 ” 。 ○ “ 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 ” 者 , 谓 九 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 , 言 知 义 理 事 类 , 通 达 无 疑 。 强 立 , 谓 专 强 独 立 , 不 有 疑 滞 。 “ 而 不 反 ” , 谓 不 违 失 师 教 之 道 , 谓 之 大 成 。 “ 此 大 学 之 道 也 ” 者 , 言 如 此 所 论 , 是 大 学 贤 圣 之 道 理 , 非 小 学 技 艺 耳 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 蛾 子 时 术 之 ” 者 , 谓 旧 人 之 《 记 》 , 先 有 此 语 , 记 礼 者 引 旧 《 记 》 之 言 , 故 云 “ 蛾 子 时 术 之 ” 。 蚁 子 小 虫 , 蚍 蜉 之 子 , 时 时 术 学 衔 土 之 事 , 而 成 大 垤 , 犹 如 学 者 时 时 学 问 , 而 成 大 道 矣 。 《 记 》 之 所 云 , 其 此 学 问 之 谓 乎 ? ○ 注 “ 术 当 为 遂 , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 ” 至 “ 在 远 郊 之 外 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 云 “ 术 ” , 《 周 礼 》 作 “ 遂 ” 者 , 此 《 记 》 与 “ 党 ” 连 文 , 故 知 “ 术 ” 当 为 “ 遂 ” , 以 声 相 近 而 错 误 也 。 云 “ 古 者 仕 焉 而 巳 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 ” 者 , “ 已 ” 犹 退 也 , 谓 仕 年 老 而 退 归 者 。 案 《 书 传 说 》 云 : “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 而 退 老 归 其 乡 里 。 大 夫 为 父 师 , 士 为 少 师 。 新 穀 已 入 , 馀 子 皆 入 学 , 距 冬 至 四 十 五 日 始 出 学 , 上 老 乎 明 坐 於 右 塾 , 庶 老 坐 於 左 塾 , 馀 子 毕 出 , 然 后 皆 归 , 夕 亦 如 之 。 云 “ 门 侧 之 堂 谓 之 塾 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 引 《 周 礼 》 者 , 证 党 、 遂 之 异 。 案 《 周 礼 》 : 六 乡 之 内 , 五 家 为 比 , 五 比 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 六 遂 之 内 , 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 。 今 此 经 六 乡 举 “ 党 ” , 六 遂 举 “ 序 ” , 则 馀 闾 里 以 上 , 皆 有 学 可 知 , 故 此 注 云 “ 归 教 於 闾 里 ” 。 其 比 与 邻 近 , 止 五 家 而 巳 , 不 必 皆 有 学 。 云 “ 遂 在 远 郊 之 外 ” 者 , 案 《 周 礼 》 : 遂 人 , 掌 野 之 官 , 百 里 之 外 。 故 知 遂 在 远 郊 之 外 。 郑 注 《 州 长 职 》 云 : “ 序 , 州 党 之 学 。 ” 则 党 学 曰 “ 序 ” 。 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 乡 学 曰 “ 庠 ” , 故 《 乡 饮 酒 》 之 义 云 : “ 主 人 拜 迎 宾 于 庠 门 之 外 。 ” 注 云 : “ 庠 , 乡 学 也 。 ” 州 党 曰 序 , 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 是 乡 之 所 居 党 为 乡 学 之 庠 , 不 别 立 序 。 凡 六 乡 之 内 , 州 学 以 下 皆 为 庠 。 六 遂 之 内 , 县 学 以 下 皆 为 序 也 。 皇 氏 云 “ 遂 学 曰 庠 ” , 与 此 文 违 , 其 义 非 也 。 庾 氏 云 “ 党 有 庠 , 谓 夏 殷 礼 , 非 周 法 ” , 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 中 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 、 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 间 年 , 谓 下 一 年 、 三 年 、 五 年 、 七 年 之 类 是 也 。 云 “ 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 ” , 计 学 者 入 学 多 少 之 间 岁 , 非 是 乡 遂 大 夫 间 岁 三 年 入 学 也 。 云 “ 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 者 , 郑 引 《 周 礼 》 “ 三 年 大 比 考 校 ” , 则 此 中 年 考 校 , 非 《 周 礼 》 也 。 故 《 周 礼 · 乡 大 夫 职 》 云 : “ 三 年 大 比 , 而 兴 贤 者 能 者 。 ” 皇 氏 云 “ 此 中 年 考 校 亦 周 法 ” , 非 也 。 皇 氏 又 以 此 “ 中 年 考 校 ” , 谓 乡 遂 学 也 , 下 文 云 “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 以 下 , 皆 谓 国 学 , 亦 非 也 。 但 应 入 大 学 者 , 自 国 家 考 校 之 耳 。 其 未 入 大 学 者 , 乡 遂 大 夫 考 校 也 。 ○ 注 “ 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 ” 。 按 《 释 虫 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 小 者 蚁 。 ” 是 蚁 为 蚍 蜉 大 者 , 又 云 “ 蚁 子 ” , 故 云 “ 蚍 蜉 之 子 ” 也 。  大 学 始 教 , 皮 弁 祭 菜 , 示 敬 道 也 。 皮 弁 , 天 子 之 朝 朝 服 也 。 祭 菜 , 礼 先 圣 先 师 。 菜 , 谓 芹 藻 之 属 。 ○ 朝 朝 , 并 直 遥 反 。 芹 音 勤 。 藻 音 早 。 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 宵 之 言 小 也 。 肄 , 习 也 。 习 《 小 雅 》 之 三 , 谓 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 。 此 皆 君 臣 宴 乐 相 劳 苦 之 诗 , 为 始 学 者 习 之 , 所 以 劝 之 以 官 , 且 取 上 下 相 和 厚 。 ○ 宵 音 消 。 肄 , 本 又 作 肆 , 同 , 以 二 反 , 注 同 。 乐 音 洛 。 劳 , 力 告 反 , 又 如 字 。 为 , 于 伪 反 。 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 。 鼓 箧 , 击 鼓 警 众 , 乃 发 箧 , 出 所 治 经 业 也 。 孙 , 犹 恭 顺 也 。 ○ 箧 , 古 协 反 。 孙 音 逊 , 注 及 下 皆 同 。 警 , 京 领 反 。 ○ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 。 夏 , 槄 也 。 楚 , 荆 也 。 二 者 所 以 扑 挞 犯 礼 者 收 , 谓 收 敛 整 齐 之 。 威 , 威 仪 也 。 ○ 夏 , 古 雅 反 , 注 同 。 槄 , 吐 刀 反 。 《 尔 雅 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 扑 , 普 卜 反 , 《 尚 书 》 云 : “ 作 教 刑 。 ” 挞 , 他 达 反 。 禘 不 视 , 学 游 其 志 也 。 禘 , 大 祭 也 。 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 考 校 , 以 游 暇 学 者 之 志 意 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 斿 音 由 , 本 亦 作 游 。 暇 , 户 嫁 反 , 旧 古 雅 反 。 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 。 使 之 悱 悱 愤 愤 , 然 后 启 发 也 。 ○ 语 , 鱼 庶 反 。 悱 , 芳 鬼 反 。 愤 , 扶 粉 反 , 一 本 直 作 “ 悱 愤 ” 。 幼 者 听 而 弗 问 , 学 不 躐 等 也 。 学 , 教 也 , 教 之 长 稚 。 ○ 学 , 胡 孝 反 , 注 同 。 躐 , 音 里 辄 反 。 稚 , 直 吏 反 。 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 。 伦 , 理 也 。 自 大 学 始 教 至 此 , 其 义 七 也 。 《 记 》 曰 : “ 凡 学 , 官 先 事 , 士 先 志 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 官 , 居 官 者 也 。 士 , 学 士 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 诸 侯 教 学 大 理 , 凡 有 七 种 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 大 学 始 教 ” 者 , 大 学 , 谓 天 子 诸 侯 使 学 者 入 大 学 , 习 先 王 之 道 矣 。 熊 氏 云 : “ 始 教 , 谓 始 立 学 教 。 ” “ 皮 弁 祭 菜 ” 者 , 谓 天 子 使 有 司 服 皮 弁 , 祭 先 圣 先 师 以 蘋 藻 之 菜 也 。 ○ “ 示 敬 道 也 ” 者 , 崔 氏 云 : “ 著 皮 弁 , 祭 菜 蔬 , 并 是 质 素 , 示 学 者 以 谦 敬 之 道 矣 。 ” ○ 注 “ 祭 菜 ” 至 “ 先 师 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 以 注 ‘ 礼 先 圣 先 师 ’ 之 义 解 经 。 ‘ 始 教 ’ 谓 始 立 学 也 。 若 学 士 春 始 入 学 , 唯 得 祭 先 师 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : ‘ 春 官 释 奠 于 其 先 师 , 秋 冬 唯 祭 先 师 。 ’ 巳 不 祭 先 圣 , 故 《 大 胥 》 ‘ 春 释 菜 合 舞 ’ , 郑 云 : ‘ 释 菜 , 礼 先 师 。 ’ 是 春 始 入 学 , 不 祭 先 圣 也 。 ” 皇 氏 云 : “ 以 为 ‘ 始 教 , 谓 春 时 学 始 入 学 也 ’ , 其 义 恐 非 。 ” ○ “ 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 ” , 宵 , 小 也 。 肄 , 习 也 。 当 祭 菜 之 时 , 便 歌 《 小 雅 》 , 习 其 三 篇 , 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 取 其 上 下 之 官 , 劝 其 始 学 之 人 , 使 上 下 顺 序 也 , 故 云 “ 官 其 始 也 ” 。 亦 谓 以 官 劝 其 始 也 。 ○ 注 “ 宵 之 ” 至 “ 和 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 宵 , 音 近 小 , 故 读 从 “ 小 ” 。 按 《 乡 饮 酒 礼 》 、 《 燕 礼 》 皆 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 。 又 襄 四 年 穆 叔 如 晋 , 歌 《 小 雅 》 三 篇 , 故 知 “ 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 ” 。 云 “ 为 始 学 者 , 习 之 所 以 劝 之 以 官 者 , 《 小 雅 》 三 篇 , 皆 君 臣 燕 乐 及 相 劳 苦 。 今 为 学 者 歌 之 , 欲 使 学 者 得 为 官 , 与 君 臣 相 燕 乐 , 各 自 劝 励 , 故 云 “ 所 以 劝 之 以 官 也 ” 。 此 云 “ 始 者 ” , 谓 学 者 始 来 入 学 , 故 云 “ 始 入 学 习 之 ” 也 。 ○ “ 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 ” 。 ○ 入 学 , 谓 学 士 入 学 之 时 , 大 胥 之 官 , 先 击 鼓 以 召 之 。 学 者 既 至 , 发 其 筐 箧 , 以 出 其 书 , 故 云 “ 鼓 箧 ” 也 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 “ 孙 其 业 ” , 谓 恭 顺 其 所 持 经 业 。 ○ 注 “ 鼓 箧 ” 至 “ 业 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鼓 , 谓 击 鼓 , 故 《 大 胥 》 云 : “ 用 乐 者 , 以 鼓 征 学 士 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : “ 大 昕 鼓 征 , 所 以 警 众 也 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : 谓 天 子 视 学 之 时 , 击 鼓 警 众 也 。 若 是 凡 常 入 学 用 乐 , 及 为 祭 祀 用 乐 者 , “ 以 鼓 徵 学 士 ” 是 也 。 ○ “ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 ” , 学 者 不 劝 其 业 , 师 则 以 夏 、 楚 二 物 以 笞 挞 之 。 所 以 然 者 , 欲 令 学 者 畏 之 , 收 敛 其 威 仪 也 。 ○ 注 “ 夏 槄 ” 至 “ 礼 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 木 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 郭 景 纯 云 : “ 今 之 山 楸 。 ” 卢 氏 云 : “ 扑 作 教 刑 。 ” 是 扑 挞 犯 礼 者 。 ○ “ 未 卜 禘 , 不 视 学 , 游 其 志 也 ” 。 ○ 夏 氏 云 : “ 禘 , 大 祭 , 在 於 夏 。 ” 天 子 诸 侯 视 学 之 时 , 必 在 禘 祭 之 后 。 “ 未 卜 禘 ” , 谓 未 为 禘 也 。 禘 是 大 祭 , 必 先 卜 , 故 连 言 之 。 是 未 为 禘 祭 , 不 视 学 。 所 以 然 者 , 欲 游 其 学 者 之 志 , 谓 优 游 纵 暇 学 者 之 志 , 不 欲 急 切 之 , 故 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 优 劣 焉 。 ○ 注 “ 禘 大 ” 至 “ 考 校 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禘 , 大 祭 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 ” 者 , 谓 於 夏 祭 之 时 , 既 为 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 。 当 祭 之 年 , 故 云 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” 。 若 不 当 禘 祭 之 年 , 亦 待 时 祭 之 后 , 乃 视 学 也 。 此 视 学 , 谓 考 试 学 者 经 业 , 或 君 亲 往 , 或 使 有 司 为 之 , 非 天 子 大 礼 视 学 也 。 若 大 礼 视 学 , 在 仲 春 、 仲 秋 及 季 春 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 注 云 : “ 大 合 乐 , 谓 春 入 学 舍 菜 合 舞 , 秋 颁 学 合 声 。 於 是 时 也 , 天 子 则 视 学 焉 。 ” 《 月 令 》 : “ 季 春 大 合 乐 , 天 子 率 三 公 九 卿 而 视 学 焉 。 ” 与 此 别 也 。 视 学 既 在 夏 祭 之 后 , 则 天 子 春 秋 视 学 , 亦 应 在 春 秋 时 祭 之 后 。 此 举 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” , 则 馀 可 知 也 。 熊 氏 云 : “ 此 禘 谓 夏 正 郊 天 , 视 学 谓 仲 春 视 学 。 若 郊 天 则 不 视 学 。 ” 若 如 熊 氏 义 , 礼 不 王 不 禘 , 郑 注 何 得 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 、 乃 视 学 ” ? 既 连 诸 侯 言 之 , 则 此 禘 非 祭 天 。 熊 说 非 也 。 ○ “ 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 ” 者 , 时 观 , 谓 教 者 时 时 观 之 , 而 不 丁 宁 告 语 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 存 其 心 也 。 既 不 告 语 , 学 者 则 心 愤 愤 , 口 悱 悱 , 然 后 启 之 , 学 者 则 存 其 心 也 。 ○ “ 幼 者 听 而 弗 问 ” 。 ○ 教 学 之 法 , 若 有 疑 滞 未 晓 , 必 须 问 师 , 则 幼 者 但 听 长 者 解 说 , 不 得 辄 问 , 推 长 者 谘 问 , 幼 者 但 听 之 耳 。 ○ “ 学 不 躐 等 也 ” 者 , 学 , 教 也 。 躐 , 逾 越 也 。 言 教 此 学 者 , 令 其 谦 退 , 不 敢 逾 越 等 差 。 若 其 幼 者 辄 问 , 不 推 长 者 , 则 与 长 者 抗 行 , 常 有 骄 矜 。 今 唯 使 听 而 不 问 , 故 云 “ 学 不 躐 等 ” 也 。 ○ “ 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 ” 者 , 伦 理 也 。 言 前 七 等 之 事 , 是 教 学 大 理 也 。 ○ “ 记 曰 ” 至 “ 谓 乎 ” , 引 旧 记 结 上 七 事 。 “ 凡 学 ” , 谓 学 为 官 , 学 为 士 者 。 “ 官 先 事 , 士 先 志 ” 者 , 若 学 为 官 , 则 先 教 以 居 官 之 事 。 若 学 为 士 , 则 先 喻 教 以 学 士 之 志 。 故 先 七 事 , 皆 是 教 学 居 官 及 学 士 者 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 记 者 所 云 : 其 此 在 上 七 事 之 谓 乎 。  大 学 之 教 也 , 时 。 教 必 有 正 业 , 退 息 必 有 居 。 有 居 , 有 常 居 也 。 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 。 操 缦 , 杂 弄 。 ○ 操 , 七 刀 反 , 注 同 。 缦 , 未 但 反 。 杂 , 徂 合 反 。 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 。 博 依 , 广 譬 喻 也 。 依 或 为 衣 。 ○ 依 , 於 岂 反 , 注 皆 同 。 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 。 杂 服 , 冕 服 、 皮 弁 之 属 。 杂 , 或 为 推 。 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 。 兴 之 言 喜 也 , 歆 也 。 艺 , 谓 礼 、 乐 、 射 、 御 、 书 、 数 。 ○ 兴 , 虚 应 反 。 歆 , 许 金 反 。 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 。 藏 , 谓 怀 抱 之 。 脩 , 习 也 。 息 , 谓 作 劳 休 止 於 之 息 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 於 之 游 。 ○ 閒 音 闲 。 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 , 乐 其 友 而 信 其 道 。 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 。 《 兑 命 》 曰 : “ 敬 孙 务 时 敏 , 厥 脩 乃 来 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 敬 孙 , 敬 道 孙 业 也 。 敏 , 疾 也 。 厥 , 其 也 。 学 者 务 及 时 而 疾 , 其 所 脩 之 业 乃 来 。 ○ 乐 其 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 。 离 , 力 智 反 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 学 之 道 , 必 当 优 柔 宽 缓 , 不 假 急 速 , 游 息 孙 顺 , 其 学 乃 成 。 ○ “ 大 学 之 教 也 , 时 ” 者 , 言 教 学 之 道 , 当 以 时 习 之 。 ○ “ 教 必 有 正 业 ” 者 , 正 业 , 谓 先 王 正 典 , 非 诸 子 百 家 , 是 教 必 用 正 典 教 之 也 。 ○ “ 退 息 必 有 居 ” 者 , 退 息 , 谓 学 者 疲 倦 而 暂 休 息 。 有 居 , 谓 学 者 退 息 , 必 有 常 居 之 处 , 各 与 其 友 同 居 , 得 相 谘 决 , 不 可 杂 滥 也 。 ○ “ 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 ” 者 , 此 以 下 并 正 业 积 渐 之 事 也 。 此 教 乐 也 。 乐 主 和 , 故 在 前 , 然 后 须 以 积 渐 , 故 操 缦 为 前 也 。 操 缦 者 , 杂 弄 也 。 弦 , 琴 瑟 之 属 。 学 之 须 渐 , 言 人 将 学 琴 瑟 , 若 不 先 学 调 弦 杂 弄 , 则 手 指 不 便 ; 手 指 不 便 , 则 不 能 安 正 其 弦 。 先 学 杂 弄 , 然 后 音 曲 乃 成 也 。 ○ “ 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 ” 者 , 此 教 诗 法 者 。 诗 是 乐 歌 , 故 次 乐 也 。 博 , 广 也 。 依 , 谓 依 倚 也 , 谓 依 附 譬 喻 也 。 若 欲 学 诗 , 先 依 倚 广 博 譬 喻 。 若 不 学 广 博 譬 喻 , 则 不 能 安 善 其 诗 , 以 诗 譬 喻 故 也 。 ○ “ 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 ” 者 , 此 教 礼 法 也 。 前 诗 后 礼 , 亦 其 次 也 。 杂 服 , 自 衮 而 下 至 皮 弁 至 朝 服 玄 端 服 属 。 礼 谓 《 礼 经 》 也 。 《 礼 经 》 正 体 在 於 服 章 , 以 表 贵 贱 。 今 若 欲 学 礼 , 而 不 能 明 杂 衣 服 , 则 心 不 能 安 善 於 礼 也 。 “ 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 ” 者 , 此 总 结 上 三 事 , 并 先 从 小 起 义 也 。 兴 , 谓 歆 喜 也 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 歆 、 喜 , 兴 也 。 ” 艺 , 谓 操 缦 、 博 依 、 六 艺 之 等 。 若 欲 学 《 诗 》 、 《 书 》 正 典 , 意 不 歆 喜 其 杂 艺 , 则 不 能 耽 玩 乐 於 所 学 之 正 道 。 ○ “ 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 ” 者 , 故 , 谓 因 上 起 下 之 辞 。 学 虽 积 渐 , 故 君 子 之 人 为 学 之 法 , 恒 使 业 不 离 身 。 藏 , 谓 心 常 怀 抱 学 业 也 。 脩 , 谓 脩 习 不 能 废 也 。 息 , 谓 作 事 倦 息 之 时 而 亦 在 学 也 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 游 行 之 时 亦 在 於 学 , 言 君 子 於 学 无 时 暂 替 也 。 “ 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 ” 者 , 此 明 亲 师 爱 友 也 。 然 , 如 此 也 。 若 能 藏 、 脩 、 游 、 息 、 游 , 无 时 暂 替 , 能 如 此 者 , 乃 能 安 其 所 学 业 。 言 安 学 业 既 深 , 必 知 此 是 深 由 本 师 , 故 至 於 亲 爱 师 也 。 ○ “ 乐 其 友 ” 者 , 师 既 获 亲 , 而 同 志 之 友 亦 被 於 乐 重 。 然 前 三 年 乐 群 , 五 年 亲 师 , 亲 师 在 乐 群 之 后 , 而 此 前 亲 后 乐 友 者 , 群 即 友 也 , 为 义 然 也 。 前 明 始 学 , 故 乐 友 在 前 。 此 明 学 业 已 成 , 故 亲 师 为 首 矣 。 ○ “ 而 信 其 道 ” 者 , 其 道 , 已 道 也 。 既 亲 师 乐 友 , 已 道 深 明 , 心 自 说 信 , 不 复 虚 妄 。 一 云 : 信 师 友 之 道 , 前 安 学 , 故 乃 亲 师 乐 友 , 后 乃 信 道 也 。 ○ “ 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 ” 者 , “ 辅 ” 即 友 也 , 友 主 切 磋 , 是 辅 已 之 道 深 远 也 。 “ 离 ” 犹 违 也 。 已 道 深 明 , 不 复 虚 妄 , 心 自 信 之 。 若 假 令 违 离 师 友 , 独 在 一 处 而 讲 说 , 不 违 反 於 师 友 昔 日 之 意 旨 , 此 则 强 立 不 返 也 。 ○ “ 《 兑 命 》 曰 ” 者 , 引 《 尚 书 》 合 结 之 。 ○ “ 敬 孙 务 时 敏 ” 者 , 此 句 结 积 习 也 。 当 能 敬 重 其 道 , 孙 顺 学 业 , 而 务 习 其 时 , 疾 速 行 之 , 故 云 “ 敬 孙 务 时 敏 ” 。 敏 , 犹 疾 速 也 。 ○ “ 厥 脩 乃 来 ” 者 , 此 句 结 亲 师 敬 道 也 。 厥 , 其 也 。 若 敬 孙 以 时 , 疾 行 不 废 , 则 其 所 脩 之 业 乃 来 。 谓 所 学 得 成 也 , 所 以 尊 师 乐 友 。 “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 《 兑 命 》 所 云 , 其 此 经 之 谓 乎 ?  今 之 教 者 , 呻 其 占 毕 , 多 其 讯 , 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 简 谓 之 毕 。 讯 , 犹 问 也 。 言 今 之 师 自 不 晓 经 之 义 , 但 吟 诵 其 所 视 简 之 文 , 多 其 难 问 也 。 呻 , 或 为 慕 。 讯 , 或 为 訾 。 ○ 呻 音 申 , 一 音 亲 , 吟 也 。 占 , 敕 沽 反 , 视 也 。 讯 , 字 又 作 谇 , 音 信 , 问 也 。 呻 吟 , 鱼 金 反 , 又 作 訡 , 同 。 难 , 乃 旦 反 。 訾 , 才 斯 反 , 又 音 紫 。 言 及 于 数 , 其 发 言 出 说 , 不 首 其 义 , 动 云 “ 有 所 法 象 ” 而 已 。 ○ 数 , 色 住 反 。 进 而 不 顾 其 安 , 务 其 所 诵 多 , 不 惟 其 未 晓 。 使 人 不 由 其 诚 , 由 , 用 也 。 使 学 者 诵 之 而 为 之 说 , 不 用 其 诚 。 教 人 不 尽 其 材 , 材 , 道 也 , 谓 师 有 所 隐 也 。 《 易 》 曰 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 谓 天 地 人 之 道 。 其 施 之 也 悖 , 其 求 之 也 佛 。 教 者 言 非 , 则 学 者 失 问 。 ○ 施 , 始 移 反 , 下 同 。 悖 , 布 内 反 。 佛 , 本 又 作 拂 , 扶 弗 反 。 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 , 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 。 隐 , 不 称 扬 也 。 不 知 其 益 , 若 无 益 然 。 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 。 速 , 疾 也 。 学 不 心 解 , 则 亡 之 易 。 ○ 去 , 如 字 , 又 起 吕 反 。 解 , 胡 买 反 。 忘 , 亡 亮 反 。 之 易 , 以 豉 反 , 下 文 注 皆 同 音 。 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ! 刑 犹 成 也 。[ 疏 ] “ 今 之 ” 至 “ 由 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 违 法 , 学 者 所 以 不 成 , 是 今 师 之 失 , 故 云 “ 今 之 教 者 ” 。 ○ “ 呻 其 占 毕 ” 者 , 此 明 师 恶 也 。 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 毕 , 简 也 。 故 《 释 器 》 云 : “ 简 谓 之 毕 。 ” 言 今 之 师 , 不 晓 经 义 , 但 诈 吟 长 咏 , 以 视 篇 简 而 已 。 ○ “ 多 其 讯 ” 者 , 讯 , 问 难 也 。 既 自 不 晓 义 理 , 而 外 不 肯 默 然 , 故 假 作 问 难 , 诈 了 多 疑 , 言 若 已 有 解 之 然 也 。 ○ “ 言 及 于 数 ” 者 , 数 , 谓 法 象 。 既 不 解 义 理 , 若 有 所 言 , 而 辄 诈 称 有 法 象 也 。 ○ “ 进 而 不 顾 其 安 ” 者 , 务 欲 前 进 诵 习 使 多 , 而 不 曾 反 顾 其 义 理 之 安 , 不 谓 义 理 危 辟 而 不 自 知 也 。 ○ “ 使 人 不 由 其 诚 ” 者 , 人 , 谓 学 者 也 。 由 , 用 也 。 诚 , 忠 诚 。 使 学 者 诵 文 , 而 已 为 之 说 义 , 心 皆 不 晓 而 猛 浪 , 是 不 用 己 之 忠 诚 也 。 ○ “ 教 人 不 尽 其 材 ” 者 , 材 , 道 也 。 谓 已 既 不 晓 其 义 , 而 纵 有 所 悟 者 , 又 不 能 多 , 恒 恐 人 胜 之 , 故 凡 有 所 知 , 又 为 所 隐 , 惜 不 尽 其 道 也 。 ○ “ 其 施 之 也 悖 ” 者 , 谓 教 者 有 上 五 者 之 短 , 故 施 教 於 人 , 违 背 其 理 也 。 ○ “ 其 求 之 也 佛 ” 者 , 佛 , 戾 也 , 教 者 佛 戾 也 。 教 者 既 背 违 其 理 , 其 学 者 求 之 则 又 违 戾 。 受 学 者 心 既 不 解 , 求 问 於 师 , 师 又 不 晓 违 戾 义 意 也 。 ○ “ 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 ” 者 , 由 师 教 既 悖 , 而 受 者 又 违 , 故 受 学 者 弟 子 不 荷 师 教 之 德 , 乃 隐 没 其 师 之 学 , 而 憎 疾 其 师 也 。 “ 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 ” 者 , 师 说 既 不 晓 了 , 故 弟 子 受 之 , 苦 其 难 。 既 难 不 解 , 故 不 自 知 其 有 益 。 ○ “ 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 ” 者 , 学 者 勉 力 自 强 , 虽 得 终 竟 其 业 , 为 心 不 晓 解 , 其 亡 去 之 必 速 疾 矣 。 ○ “ 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ” 者 , 刑 , 犹 成 也 。 言 师 教 弟 子 不 成 , 由 此 在 上 诸 事 , 故 云 “ 其 此 之 由 乎 ” 。 其 此 之 由 在 上 , 谓 此 经 文 也 。 以 例 推 之 , 前 文 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 则 是 他 书 所 云 其 此 经 之 谓 乎 。 ○ 注 “ 其 发 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 发 言 出 说 , 不 有 其 义 ” 者 , 首 , 犹 本 也 。 教 者 为 弟 子 发 言 出 说 , 不 本 其 义 理 , 谓 不 解 此 义 之 言 也 。 云 “ 动 云 有 所 法 象 而 已 ” 者 , 既 不 解 义 理 , 举 动 所 云 则 言 此 义 有 所 法 象 , 犹 若 一 则 称 配 大 一 , 二 则 称 配 二 仪 , 但 本 义 不 然 , 浪 为 配 当 。 ○ 注 “ 务 其 ” 至 “ 未 晓 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 务 其 所 诵 多 ” 者 , 谓 师 务 欲 得 所 诵 使 多 , 释 经 “ 进 ” 也 。 云 “ 不 惟 其 未 晓 ” 者 , 惟 , 思 也 , 不 思 其 诵 得 未 晓 解 者 , 释 经 “ 不 顾 其 安 ” 也 。 ○ 注 “ 使 学 ” 至 “ 其 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 使 学 者 ” 解 经 “ 使 人 ” 也 , 而 “ 为 之 说 ” 解 经 “ 不 用 其 诚 ” 也 。 言 师 为 学 者 而 说 , 不 用 其 忠 诚 实 之 心 , 以 心 不 解 , 诳 惑 学 者 。 ○ 注 “ 材 道 ” 至 “ 之 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 “ 材 ” 是 材 艺 , 故 以 “ 材 ” 为 道 。 道 , 谓 道 理 。 言 教 人 道 理 。 引 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 说 卦 》 文 也 。 但 伏 羲 书 上 法 天 , 下 法 地 , 中 法 人 , 谓 之 三 材 。 《 说 卦 》 云 “ 立 天 之 道 , 曰 阴 与 阳 ; 立 地 之 道 , 曰 柔 与 刚 ; 立 人 之 道 , 曰 仁 与 义 ” , 三 材 各 有 其 两 , 故 云 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 而 有 六 爻 也 。 郑 引 之 , 证 “ 材 ” 为 道 也 。 ○ 注 “ 教 者 ” 至 “ 失 问 ” 。 ○ 正 义 曰 : 教 者 言 非 , 是 其 施 之 也 悖 ; 学 者 失 问 , 是 其 求 之 也 佛 。  大 学 之 法 , 禁 於 未 发 之 谓 豫 , 未 发 , 情 欲 未 生 , 谓 年 十 五 时 。 ○ 禁 , 居 鸩 反 。 欲 音 欲 。 当 其 可 之 谓 时 , 可 , 谓 年 二 十 , 时 成 人 。 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 , 不 陵 节 , 谓 不 教 长 者 、 才 者 以 小 , 教 幼 者 、 钝 者 以 大 也 。 施 , 犹 教 也 孙 , 顺 也 。 ○ 钝 , 徒 困 反 。 相 观 而 善 之 谓 摩 。 不 并 问 , 则 教 者 思 专 也 。 摩 , 相 切 磋 也 。 ○ 摩 , 莫 波 反 , 徐 亡 髲 反 。 思 , 息 吏 反 。 磋 , 七 多 反 。 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 。 兴 , 起 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 由 兴 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 之 得 理 , 则 教 兴 也 。 ○ “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 发 也 。 豫 , 逆 也 。 十 五 以 前 , 情 欲 未 发 , 则 用 意 专 一 , 学 业 易 入 。 为 教 之 道 , 当 逆 防 未 发 之 前 而 教 之 , 故 云 “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 。 ○ “ 当 其 可 之 谓 时 ” 者 , 可 , 谓 年 二 十 之 时 。 言 人 年 至 二 十 , 德 业 已 成 , 言 受 教 之 端 , 是 时 最 可 也 。 ○ “ 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 ” 者 , 陵 , 犹 越 也 。 节 , 谓 年 才 所 堪 。 施 , 犹 教 也 。 孙 , 顺 也 。 谓 教 人 之 法 , 当 随 其 年 才 , 若 年 长 而 聪 明 者 , 则 教 以 大 事 , 而 多 与 之 ; 若 年 幼 又 顽 钝 者 , 当 教 以 小 事 , 又 与 之 少 , 是 不 越 其 节 分 而 教 之 , 所 谓 “ 孙 , 顺 也 ” , 从 其 人 而 设 教 也 。 ○ “ 相 观 而 善 之 谓 摩 ” 者 , 善 , 犹 解 也 。 受 学 之 法 , 言 人 人 竞 问 , 则 师 思 不 专 , 故 令 弟 子 共 推 长 者 能 者 一 人 谘 问 , 馀 小 不 能 者 , 但 观 听 长 者 之 问 答 , 而 各 得 知 解 。 此 朋 友 琢 磨 之 益 , 故 谓 之 “ 摩 ” 也 。 ○ “ 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 ” 者 , 结 上 四 者 。 兴 , 起 也 。 四 事 并 是 教 成 之 所 起 也 。  发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 。 教 不 能 胜 其 情 欲 。 格 , 读 如 “ 冻 冫 各 ” 之 “ 冫 各 ” 。 扞 格 , 不 可 入 之 貌 。 ○ 扞 , 胡 半 反 , 注 同 。 格 , 胡 客 反 , 又 户 隔 反 。 扞 格 , 不 入 也 , 注 同 。 胜 音 升 , 又 升 证 反 。 冫 各 , 胡 客 反 , 下 同 。 此 二 字 并 从 冫 各 , 或 水 旁 作 非 , 一 音 户 各 反 。 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 。 时 过 则 思 放 也 。 ○ 过 , 姑 卧 反 。 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 。 小 者 不 达 , 大 者 难 识 , 学 者 所 惑 也 。 ○ 坏 者 怪 , 徐 户 拜 反 。 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 。 不 相 观 也 。 燕 朋 逆 其 师 。 燕 , 犹 亵 也 。 亵 其 朋 友 。 ○ 燕 音 燕 。 亵 , 息 列 反 , 下 同 。 燕 辟 废 其 学 。 亵 师 之 譬 喻 。 ○ 辟 音 譬 , 注 及 下 “ 罕 辟 ” 同 。 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 。 废 , 灭 。[ 疏 ] “ 发 然 ” 至 “ 废 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 不 依 理 , 教 之 废 耳 。 ○ “ 发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 既 生 也 。 扞 , 谓 拒 扞 也 。 格 , 谓 坚 强 。 若 情 欲 既 发 而 后 乃 禁 , 教 则 扞 格 於 教 , 教 之 不 复 入 也 。 是 教 弱 而 欲 强 , 为 教 不 胜 矣 。 ○ “ 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 ” 者 , 时 过 , 谓 学 时 巳 过 , 则 心 情 放 荡 , 虽 欲 追 悔 欲 学 , 精 明 巳 散 , 徒 勤 苦 四 体 , 终 难 成 也 。 ○ “ 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 ” 者 , 杂 施 , 谓 教 杂 乱 无 次 越 节 , 则 大 才 轻 其 小 业 , 小 才 苦 其 大 业 , 并 是 坏 乱 之 法 , 不 可 复 脩 治 也 。 ○ “ 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 ” 者 , 独 学 , 谓 独 自 习 学 而 无 朋 友 。 言 有 所 疑 , 无 可 讠 咨 问 , 则 学 识 孤 偏 鄙 陋 , 寡 有 所 闻 也 。 ○ “ 燕 朋 逆 其 师 ” 者 , 以 前 四 条 皆 反 上 教 之 所 兴 , 此 “ 燕 朋 ” 、 “ 燕 譬 ” , 特 加 二 条 , 不 与 上 相 对 。 燕 朋 , 谓 燕 亵 朋 友 , 不 相 遵 敬 , 则 违 逆 师 之 教 道 也 。 ○ “ 燕 譬 废 其 学 ” 者 , 譬 , 譬 喻 也 。 谓 义 理 钩 深 , 或 直 言 难 晓 时 , 须 假 设 譬 喻 , 然 后 可 解 。 而 堕 学 之 徒 , 好 亵 慢 笑 师 之 譬 喻 , 是 废 学 之 道 也 。 ○ “ 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 ” 者 , 结 上 六 事 , 是 废 学 之 由 。 前 兴 有 四 , 后 废 有 六 者 , 庾 云 : “ 不 亵 朋 友 及 师 之 譬 喻 , 自 是 学 者 之 常 理 。 若 不 为 燕 朋 、 燕 譬 , 则 亦 不 足 以 致 兴 。 ” 言 若 作 此 燕 朋 、 燕 譬 , 则 学 废 朁 矣 。 ○ 注 “ 格 读 ” 至 “ 之 冫 各 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 格 是 坚 强 , 譬 如 地 之 冻 , 则 坚 强 难 入 , 故 云 “ 如 冻 冫 各 之 冫 各 ” 。 但 今 人 谓 地 坚 为 冫 各 也 。  君 子 既 知 教 之 所 由 兴 , 又 知 教 之 所 由 废 , 然 后 可 以 为 人 师 也 。 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 , 强 而 弗 抑 , 开 而 弗 达 。 道 , 示 之 以 道 涂 也 。 抑 , 犹 杂 也 。 开 , 为 发 头 角 。 ○ 道 音 导 , 注 “ 道 示 ” 及 下 同 。 强 , 沈 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 下 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 学 者 ” 同 。 道 而 弗 牵 则 和 , 强 而 弗 抑 则 易 , 开 而 弗 达 则 思 。 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 。 思 而 得 之 则 深 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 喻 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 君 子 教 人 方 便 善 诱 之 事 。 ○ “ 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 ” 者 , 喻 , 犹 晓 也 ; 道 , 犹 示 也 ; 牵 , 谓 牵 逼 。 师 教 既 识 学 之 废 兴 , 故 教 喻 有 节 , 使 人 晓 解 之 法 , 但 广 开 道 , 示 语 学 理 而 巳 。 若 人 苟 不 晓 知 , 亦 不 逼 急 , 牵 令 速 晓 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 ” 者 , 抑 , 推 也 。 谓 师 微 劝 学 者 , 使 神 识 坚 强 , 师 当 随 才 而 与 之 , 使 学 者 不 甚 推 抑 其 义 而 教 之 。 ○ “ 开 而 弗 达 ” 者 , 开 , 谓 开 发 事 端 , 但 为 学 者 开 发 大 义 头 角 而 巳 , 亦 不 事 事 使 之 通 达 也 。 ○ “ 道 而 弗 牵 则 和 ” 者 , 此 下 三 句 , 释 上 三 事 之 所 由 也 。 若 心 苟 不 晓 而 牵 逼 之 , 则 彼 心 必 生 忿 恚 , 师 与 弟 子 不 复 和 亲 。 今 若 但 示 正 道 , 宽 柔 教 之 , 则 彼 心 和 而 意 乃 觉 悟 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 则 易 者 , 贺 氏 以 为 : 师 但 劝 强 其 神 识 , 而 不 抑 之 令 晓 , 则 受 者 和 易 , 和 易 亦 易 成 也 。 ○ “ 开 而 弗 达 则 思 ” 者 , 但 开 发 义 理 , 而 不 为 通 达 , 使 学 者 用 意 思 念 , 思 得 必 深 , 故 云 “ 则 思 ” 也 。 ○ “ 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 ” 者 , 结 上 三 事 之 功 , 若 师 能 教 弟 子 如 此 三 事 , 则 可 谓 “ 善 教 喻 矣 ” 。  学 者 有 四 失 , 教 者 必 知 之 。 人 之 学 也 , 或 失 则 多 , 或 失 则 寡 , 或 失 则 易 , 或 失 则 止 。 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 。 失 於 多 , 谓 才 少 者 。 失 於 寡 , 谓 才 多 者 。 失 於 易 , 谓 好 问 不 识 者 , 失 於 止 , 谓 好 思 不 问 者 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 思 ” 、 “ 好 述 ” 同 。 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 。 救 其 失 者 , 多 与 易 则 抑 之 , 寡 与 止 则 进 之 。 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 。[ 疏 ] “ 学 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 者 识 学 者 之 心 , 而 救 其 失 也 。 故 云 “ 学 者 有 四 失 , 教 者 必 先 知 之 ” 。 ○ “ 人 之 学 也 , 或 失 则 多 ” 者 , 一 失 也 。 假 若 有 人 才 识 浅 小 , 而 所 学 贪 多 , 则 终 无 所 成 , 是 失 於 多 也 。 ○ “ 或 失 则 寡 ” 者 , 二 失 也 。 或 有 人 才 识 深 大 , 而 所 学 务 少 , 徒 有 器 调 , 而 终 成 狭 局 , 是 失 於 寡 少 也 。 ○ “ 或 失 则 易 ” 者 , 三 失 也 。 至 道 深 远 , 非 凡 浅 所 能 , 而 人 不 知 思 求 , 唯 好 泛 滥 外 问 , 是 失 在 轻 易 於 妙 道 , 故 云 “ 或 失 则 易 ” , 此 是 “ 学 而 不 思 则 罔 ” 。 ○ “ 或 失 则 止 ” 者 , 四 失 也 。 人 心 未 晓 知 , 而 不 肯 谘 问 , 惟 但 止 住 而 自 思 之 , 终 不 能 达 其 实 理 , 此 失 在 於 自 止 也 。 此 是 “ 思 而 不 学 则 殆 ” 。 ○ “ 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 ” 者 , 结 前 四 失 , 是 由 人 心 之 异 故 也 。 ○ “ 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 ” 者 , 结 救 失 四 事 。 师 既 前 识 其 四 心 之 不 同 , 故 后 乃 能 随 失 而 救 之 也 。 “ 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 ” 者 , 使 学 者 “ 和 易 以 思 ” , 是 长 善 , 使 学 者 无 此 四 者 之 失 , 是 救 失 , 唯 善 教 者 能 知 之 。  善 歌 者 使 人 继 其 声 , 善 教 者 使 人 继 其 志 。 言 为 之 善 者 , 则 后 人 乐 放 傚 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 文 及 注 同 。 教 如 字 , 一 本 作 学 , 胡 孝 反 。 放 , 方 往 反 。 傚 , 胡 教 反 。 其 言 也 约 而 达 , 微 而 臧 , 罕 譬 而 喻 , 可 谓 继 志 矣 。 师 说 之 明 , 则 弟 子 好 述 之 , 其 言 少 而 解 。 臧 , 善 也 。 ○ 臧 , 子 即 反 。 解 , 胡 买 反 , 下 文 注 同 。[ 疏 ] “ 善 歌 ” 至 “ 志 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 若 善 , 则 能 使 学 者 继 其 志 於 其 师 也 。 言 学 者 继 师 之 志 , 记 者 以 善 歌 而 比 喻 之 , 故 云 “ 善 歌 者 使 人 继 其 声 ” 。 善 歌 , 谓 音 声 和 美 , 感 动 於 人 心 , 令 使 听 者 继 续 其 声 也 。 ○ “ 善 教 者 使 人 继 其 志 ” 者 , 设 譬 既 毕 , 故 述 其 事 , 而 言 善 教 者 必 能 使 后 人 继 其 志 , 如 善 歌 之 人 能 以 乐 继 其 声 , 如 今 人 传 继 周 、 孔 是 也 。 ○ “ 其 言 也 约 而 达 ” 者 , 此 释 所 以 可 继 之 事 。 言 善 为 教 者 , 出 言 寡 约 , 而 义 理 显 达 易 解 之 。 ○ “ 微 而 臧 ” 者 , 微 , 谓 幽 微 。 臧 , 善 也 。 谓 义 理 微 妙 , 而 说 之 精 善 也 。 ○ “ 罕 譬 而 喻 ” 者 , 罕 , 少 也 。 喻 , 晓 也 。 其 譬 罕 少 而 听 者 皆 晓 。 ○ “ 可 谓 继 志 矣 ” 者 , 能 为 教 如 上 , 则 可 使 后 人 继 其 志 意 。 不 继 声 而 继 志 者 , 本 为 志 设 , 故 不 继 声 也 。  君 子 知 至 学 之 难 易 , 而 知 其 美 恶 , 然 后 能 博 喻 ; 能 博 喻 然 后 能 为 师 ; 能 为 师 然 后 能 为 长 ; 能 为 长 然 后 能 为 君 。 美 恶 , 说 之 是 非 也 。 长 , 达 官 之 长 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 又 如 字 。 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 , 弟 子 学 於 师 , 学 为 君 。 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 。 师 善 则 善 。 《 记 》 曰 : “ 三 王 、 四 代 唯 其 师 。 ” 此 之 谓 乎 ! 四 代 : 虞 、 夏 、 殷 、 周 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 师 法 。 君 子 , 谓 师 也 。 教 人 至 极 之 美 , 可 以 为 君 长 之 事 。 ○ “ 君 子 知 至 学 之 难 易 ” 者 , 三 王 、 四 代 所 以 敬 师 , 随 器 与 之 , 是 至 学 之 易 ; 随 失 而 救 之 , 是 至 学 之 难 。 ○ “ 而 知 其 美 恶 ” 者 , 罕 譬 而 喻 , 言 约 而 达 , 是 为 美 。 反 此 则 为 恶 也 。 ○ “ 然 后 能 博 喻 ” 者 , 博 喻 , 广 晓 也 。 若 知 四 事 为 主 , 触 类 长 之 , 后 乃 得 为 广 有 晓 解 也 。 ○ “ 能 博 喻 然 后 能 为 师 ” 者 , 前 能 广 解 , 后 乃 可 为 人 作 师 也 。 ○ “ 能 为 师 然 后 能 为 长 ” 者 , 为 师 是 学 优 , 学 优 宜 仕 , 故 能 为 一 官 之 长 也 。 ○ “ 能 为 长 然 后 能 为 君 ” 者 , 既 能 治 一 官 之 长 有 功 , 能 为 一 国 之 君 也 。 ○ “ 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 ” , 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 师 既 有 君 德 , 则 弟 子 就 师 可 学 为 君 之 德 , 故 前 云 : “ 君 子 如 欲 化 民 成 俗 , 其 必 由 学 乎 ! ” 即 是 学 能 为 君 也 。 ○ “ 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 ” 者 , 师 善 , 则 能 教 弟 子 , 弟 子 则 能 为 君 , 故 弟 子 必 宜 慎 择 其 师 , 不 可 取 恶 师 也 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 三 王 、 四 代 唯 其 师 ” 者 , 引 旧 《 记 》 结 此 择 师 之 重 也 。 三 王 , 谓 夏 、 殷 、 周 , 四 代 , 则 加 虞 也 。 言 三 王 、 四 代 虽 皆 圣 人 , 而 无 不 择 师 为 慎 , 故 云 “ 唯 其 师 ” 。 庾 云 : “ 举 四 代 以 兼 包 三 王 , 所 以 重 言 者 证 前 云 “ 择 师 不 可 不 慎 ” , 即 此 “ 唯 其 师 ” 之 谓 也 。  凡 学 之 道 , 严 师 为 难 。 严 , 尊 敬 也 。 师 严 然 后 道 尊 , 道 尊 然 后 民 知 敬 学 。 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 : 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ; 当 其 为 师 , 则 弗 臣 也 。 尸 , 主 也 , 为 祭 主 也 。 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 。 尊 师 重 道 焉 , 不 使 处 臣 位 也 。 武 王 践 阼 , 召 师 尚 父 而 问 焉 , 曰 : “ 昔 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ? ” 师 尚 父 曰 : “ 在 丹 书 。 王 欲 闻 之 , 则 齐 矣 。 ” 王 齐 三 日 , 端 冕 , 师 尚 父 亦 端 冕 , 奉 书 而 入 , 负 屏 而 立 。 王 下 堂 南 面 而 立 。 师 尚 父 曰 : “ 先 王 之 道 不 北 面 。 ” 王 行 西 、 折 而 南 , 东 面 而 立 , 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 。 ○ 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 与 音 馀 。 齐 , 侧 皆 反 , 下 同 。 奉 , 芳 勇 反 。 折 , 之 设 反 。[ 疏 ] “ 凡 学 ” 至 “ 师 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 师 德 至 善 , 虽 天 子 以 下 , 必 须 尊 师 。 ○ “ 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 ” 者 , 二 , 谓 当 其 为 尸 及 师 , 则 不 臣 也 。 此 文 义 在 於 师 , 并 言 尸 者 , 欲 见 尊 师 与 尸 同 。 ○ “ 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ” 者 , 若 不 当 其 时 , 则 臣 之 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 暂 所 不 臣 者 五 , 谓 师 也 , 三 老 也 , 五 更 也 , 祭 尸 也 , 大 将 军 也 。 ” 此 五 者 , 天 子 诸 侯 同 之 。 此 唯 云 尸 与 师 者 , 此 经 本 意 据 尊 师 为 重 , 与 尸 相 似 , 故 特 言 之 , 所 以 唯 举 此 二 者 , 馀 不 言 也 。 又 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 天 子 常 所 不 臣 者 三 , 唯 二 王 之 后 、 妻 之 父 母 、 夷 狄 之 君 。 不 臣 二 王 之 后 者 , 为 观 其 法 度 , 故 尊 其 子 孙 也 。 不 臣 妻 之 父 母 者 , 亲 与 其 妻 共 事 先 祖 , 欲 其 欢 心 。 不 臣 夷 狄 之 君 者 , 此 政 教 所 不 加 , 谦 不 臣 也 。 诸 侯 无 此 礼 。 ” ○ “ 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 ” 者 , 此 证 尊 师 之 义 也 。 此 人 既 重 , 故 更 言 大 学 也 。 诏 , 告 也 。 虽 天 子 至 尊 , 当 告 授 之 时 , 天 子 不 使 师 北 面 , 所 以 尊 师 故 也 。 ○ 注 “ 尊 师 ” 至 “ 之 言 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 武 主 践 阼 ” 以 下 , 皆 《 大 戴 礼 · 武 王 践 阼 篇 》 也 。 云 “ 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ” 者 , 武 王 言 黄 帝 、 颛 顼 之 道 恒 在 於 意 , 言 意 恒 念 之 , 但 其 道 超 忽 已 远 , 亦 恍 惚 不 可 得 见 与 。 与 , 语 辞 。 今 检 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 帝 颛 顼 之 道 ” , 无 “ 黄 ” 字 , 或 郑 见 古 本 不 与 今 同 , 或 后 人 足 “ 黄 ” 字 耳 。 云 “ 丹 书 ” 者 , 师 说 云 : “ 赤 雀 所 衔 丹 书 也 。 ” 云 “ 端 冕 ” 者 , 谓 衮 冕 也 。 其 衣 正 幅 与 玄 端 同 , 故 云 “ 端 冕 ” 。 故 皇 氏 云 “ 武 王 端 冕 ” , 谓 衮 冕 也 。 《 乐 记 》 “ 魏 文 侯 端 冕 ” , 谓 玄 冕 也 。 云 “ 师 尚 父 亦 端 冕 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 无 此 文 , 郑 所 加 也 。 云 “ 西 折 而 南 , 东 面 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 折 而 东 面 ” , 此 “ 西 折 而 南 ” , “ 南 ” 字 亦 郑 所 加 。 云 “ 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 王 在 宾 位 , 师 尚 父 主 位 , 故 西 面 。 ” 王 庭 之 位 , 若 寻 常 师 徒 之 教 , 则 师 东 面 , 弟 子 西 面 , 与 此 异 也 。 其 “ 丹 书 ” 之 言 , 案 《 大 戴 礼 》 云 : “ 其 书 之 言 曰 : 敬 胜 怠 者 强 , 怠 胜 敬 者 亡 。 ” 《 瑞 书 》 云 : “ 敬 胜 怠 者 吉 , 怠 胜 敬 者 灭 , 义 胜 欲 者 从 , 欲 胜 义 者 凶 。 ” 与 《 瑞 书 》 同 矣 。 “ 凡 事 不 强 则 枉 , 不 敬 则 不 正 。 枉 者 灭 废 , 敬 者 万 世 。 以 仁 得 之 , 以 仁 守 之 , 其 量 百 世 。 以 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 其 量 十 世 。 以 不 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 必 倾 其 世 。 王 闻 书 之 言 , 惕 然 若 惧 , 退 而 为 戒 , 书 於 席 之 四 端 为 铭 ” , 及 几 、 鉴 、 盂 、 盘 、 楹 、 杖 、 带 、 屦 、 剑 、 矛 为 铭 , 铭 皆 各 有 语 , 在 《 大 戴 礼 》 也 。  善 学 者 师 逸 而 功 倍 , 又 从 而 庸 之 。 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 , 又 从 而 怨 之 。 从 , 随 也 。 庸 , 功 也 。 功 之 , 受 其 道 , 有 功 於 巳 。 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 , 及 其 久 也 , 相 说 以 解 。 不 善 问 者 反 此 。 言 先 易 后 难 , 以 渐 入 。 ○ 说 音 悦 。 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 , 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 。 不 善 答 问 者 反 此 。 从 , 读 如 “ 富 父 舂 戈 ” 之 舂 。 舂 容 , 谓 重 撞 击 也 , 始 者 一 声 而 已 。 学 者 既 开 其 端 意 , 进 而 复 问 , 乃 极 说 之 , 如 撞 钟 之 成 声 矣 。 从 , 或 为 松 。 ○ 撞 , 丈 江 反 。 叩 音 口 。 从 , 依 注 读 为 舂 , 式 容 反 。 父 音 甫 。 重 , 直 用 反 。 复 , 扶 又 反 。 此 皆 进 学 之 道 也 。 此 皆 善 问 善 答 也 。[ 疏 ] “ 善 学 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 善 学 及 善 问 , 并 善 答 不 善 答 之 事 。 ○ “ 善 学 者 师 逸 而 功 倍 ” 者 , 受 者 聪 明 易 入 , 是 为 学 之 善 , 故 师 体 逸 豫 , 而 弟 子 所 解 又 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 庸 之 ” 者 , 庸 亦 功 也 。 所 得 既 倍 於 他 人 , 故 恒 言 我 师 特 加 功 於 我 者 , 是 “ 从 而 功 之 ” 也 。 ○ “ 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 ” 者 , 此 明 劣 者 也 。 巳 既 闇 钝 , 故 师 体 勤 苦 , 而 功 裁 半 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 怨 之 ” 者 , 已 既 闇 钝 , 而 不 自 责 已 不 明 , 乃 反 怨 於 师 , 独 不 尽 意 於 我 也 。 ○ “ 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 ” 者 , 此 明 能 问 者 。 问 , 谓 论 难 也 。 攻 , 治 也 。 言 善 问 之 人 , 如 匠 善 攻 治 坚 木 , 先 斫 治 其 濡 易 之 处 , 然 后 斫 其 节 目 。 其 所 问 师 之 时 , 亦 先 问 其 易 , 后 问 其 难 也 。 ○ “ 及 其 久 也 , 相 说 以 解 ” 者 , 言 问 者 顺 理 , 答 者 分 明 , 故 及 其 经 久 , 师 徒 共 相 爱 说 , 以 解 义 理 。 ○ “ 不 善 问 者 反 此 ” 者 , 若 闇 劣 不 解 问 之 人 , 则 与 能 问 者 意 反 也 。 谓 先 问 其 难 , 心 且 不 解 , 则 答 问 之 人 , 不 相 喜 说 , 义 又 不 通 也 , 故 云 “ 反 此 ” 矣 。 ○ “ 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 ” 者 , 向 明 问 , 此 明 答 也 。 以 为 设 喻 譬 , 善 能 答 问 难 者 , 如 钟 之 应 撞 , 撞 小 则 小 鸣 应 之 , 撞 大 则 大 鸣 应 之 。 能 答 问 者 , 亦 随 彼 所 问 事 之 大 小 而 答 之 。 ○ “ 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 ” 者 , 又 以 钟 为 喻 也 。 ○ “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 者 , 谓 不 善 答 他 所 问 , 则 反 此 。 上 来 之 事 , 或 问 小 而 答 大 , 或 问 大 而 答 小 , 或 暂 问 而 说 尽 , 此 皆 无 益 於 所 问 , 故 云 “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 。 ○ “ 此 皆 进 学 之 道 也 ” 者 , 言 上 善 问 善 答 , 此 皆 进 益 学 者 之 道 也 。 ○ 注 “ 从 谓 ” 至 “ 之 舂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 舂 , 谓 击 也 。 以 为 声 之 从 容 , 言 钟 之 为 体 , 以 待 其 击 。 每 一 舂 而 为 一 容 , 然 后 尽 其 声 。 言 善 答 者 , 亦 待 其 一 问 然 后 一 答 , 乃 后 尽 说 义 理 也 。 按 《 左 传 》 文 十 一 年 冬 , 叔 孙 得 臣 败 狄 於 咸 , 获 长 狄 侨 如 , 富 父 终 甥 以 戈 扌 春 长 狄 喉 而 杀 之 , 是 也 。  记 问 之 学 , 不 足 以 为 人 师 , 记 问 , 谓 豫 诵 杂 难 、 杂 说 , 至 讲 时 为 学 者 论 之 。 此 或 时 师 不 心 解 , 或 学 者 所 未 能 问 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 必 也 其 听 语 乎 。 必 待 其 问 乃 说 之 。 力 不 能 问 , 然 后 语 之 。 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 。 舍 之 须 后 。 ○ 语 , 鱼 据 反 , 下 同 。 舍 音 舍 , 又 如 字 , 下 注 同 。[ 疏 ] “ 记 问 之 ” 至 “ 舍 之 可 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 不 可 为 记 问 之 学 。 又 教 人 之 时 , 不 善 教 学 者 , 谓 心 未 解 其 义 , 而 但 逆 记 他 人 杂 问 , 而 谓 之 解 。 至 临 时 为 人 解 说 , 则 先 述 其 所 记 而 示 人 , 以 其 不 解 , 无 益 学 者 , 故 云 “ 不 足 以 为 人 师 ” 。 ○ “ 必 也 其 听 语 乎 ” 者 , 听 语 , 谓 听 其 问 者 之 语 。 既 不 可 记 问 , 遂 说 教 人 之 时 , 必 待 学 者 之 问 , 听 受 其 所 问 之 语 , 然 后 依 问 为 说 之 也 。 ○ “ 力 不 能 问 , 然 后 语 之 ” 者 , 若 受 业 者 才 力 苟 不 能 见 问 , 待 愤 愤 悱 悱 之 间 , 则 师 然 后 乃 示 语 之 矣 。 ○ “ 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 ” 者 , 弟 子 既 不 能 问 , 因 而 语 之 , 语 之 不 能 知 , 且 舍 住 , 待 后 别 更 语 之 可 也 。  良 冶 之 子 , 必 学 为 裘 。 仍 见 其 家 锢 补 穿 凿 之 器 也 。 补 器 者 , 其 金 柔 乃 合 , 有 似 於 为 裘 。 ○ 冶 音 也 。 锢 音 固 。 穿 , 字 又 作 { 穴 身 } , 音 川 。 凿 , 在 洛 反 。 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 。 仍 见 其 家 桡 角 幹 也 。 桡 角 幹 者 , 其 材 宜 调 , 调 乃 三 体 相 胜 , 有 似 於 为 杨 柳 之 箕 。 ○ 箕 音 基 , 注 同 。 桡 , 而 小 反 , 下 同 , 曲 屈 也 , 一 音 乃 孝 反 。 幹 , 古 旦 反 。 胜 音 升 , 任 也 , 一 本 作 称 , 尺 证 反 。 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 。 以 言 仍 见 则 贯 , 即 事 易 也 。 ○ 始 驾 者 , 一 本 作 “ 始 驾 马 者 ” 。 贯 , 古 患 反 , 习 也 。 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 仍 读 先 王 之 道 , 则 为 来 事 不 惑 。[ 疏 ] “ 良 冶 ” 至 “ 於 学 矣 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 者 数 见 数 习 , 其 学 则 善 , 故 三 譬 之 。 此 为 第 一 譬 。 良 , 善 也 。 冶 , 谓 铸 冶 也 。 ○ 裘 , 谓 衣 裘 也 。 言 积 言 善 冶 之 家 , 其 子 弟 见 其 父 兄 世 业 鋾 铸 金 铁 , 使 之 柔 合 , 以 补 治 破 器 , 皆 令 全 好 , 故 其 子 弟 仍 能 学 为 袍 裘 , 补 续 兽 皮 , 片 片 相 合 , 以 至 完 全 也 。 ○ “ 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 ” 者 , 此 第 二 譬 , 亦 世 业 者 。 箕 , 柳 箕 也 。 言 善 为 弓 之 家 , 使 幹 角 挠 屈 调 和 成 其 弓 , 故 其 子 弟 亦 睹 其 父 兄 世 业 , 仍 学 取 柳 和 软 挠 之 成 箕 也 。 ○ “ 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 ” 者 , 此 第 三 譬 , 明 新 习 者 也 。 始 驾 者 , 谓 马 子 始 学 驾 车 之 时 。 反 之 者 , 驾 马 之 法 。 大 马 本 驾 在 车 前 , 今 将 马 子 系 随 车 后 而 行 , 故 云 “ 反 之 , 车 在 马 前 ” , 所 以 然 者 , 此 驹 既 未 曾 驾 车 , 若 忽 驾 之 , 必 当 惊 奔 , 今 以 大 马 牵 车 於 前 , 而 系 驹 於 后 , 使 此 驹 日 日 见 车 之 行 , 其 驹 惯 习 而 后 驾 之 , 不 复 惊 也 。 言 学 者 亦 须 先 教 小 事 操 缦 之 属 , 然 后 乃 示 其 业 , 则 道 乃 易 成 也 。 ○ “ 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 ” 者 , 结 上 三 事 。 三 事 皆 须 积 习 , 非 一 日 所 成 , 君 子 察 此 三 事 之 由 , 则 可 有 志 於 学 矣 。  古 之 学 者 , 比 物 丑 类 。 以 此 相 况 而 为 之 , 丑 犹 比 也 。 丑 或 为 之 计 。 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 。 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 。 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 。 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 。 当 犹 主 也 。 五 服 , 斩 衰 至 緦 麻 之 亲 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 主 也 , 下 及 注 皆 同 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 弟 子 当 亲 师 之 事 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 比 物 丑 类 ” 者 , 既 明 学 者 仍 见 旧 事 , 又 须 以 时 事 相 比 方 也 。 物 , 事 也 。 言 古 之 学 者 , 比 方 其 事 以 丑 类 , 谓 以 同 类 之 事 相 比 方 , 则 事 学 乃 易 成 。 既 云 古 学 如 斯 , 则 今 学 岂 不 然 ? ○ “ 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 ” 者 。 ○ 此 经 论 师 道 之 要 , 以 馀 事 譬 之 。 此 以 下 四 章 , 皆 上 比 物 丑 类 也 。 鼓 , 革 也 。 当 , 主 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 言 鼓 之 为 声 , 不 宫 不 商 , 故 言 “ 无 当 於 五 声 ” , 而 宫 商 等 之 。 五 声 不 得 鼓 , 则 无 谐 和 之 节 , 故 云 “ 弗 得 不 和 ” 也 。 所 以 五 声 必 鼓 者 , 为 俱 是 声 类 也 。 若 奏 五 声 , 必 求 鼓 以 和 之 而 巳 , 即 是 比 类 也 。 ○ “ 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 ” 者 , “ 水 ” 谓 清 水 也 。 五 色 : 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 。 章 , 明 也 。 言 清 水 无 色 , 不 在 五 色 之 限 , 无 主 青 黄 , 而 五 色 画 缋 者 , 不 得 水 则 不 分 明 , 故 云 “ 弗 得 不 章 ” 也 。 五 色 是 其 水 之 出 也 , 故 五 色 须 水 , 亦 其 类 也 。 ○ “ 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 ” 者 , 本 学 先 王 之 道 也 。 五 官 : 金 、 木 、 水 、 火 、 土 之 官 也 。 夫 学 为 官 之 理 , 本 求 博 闻 强 识 , 非 主 於 一 官 , 而 五 官 不 得 学 , 则 不 能 治 , 故 云 “ 弗 得 不 治 ” 也 。 故 化 民 成 俗 , 必 由 学 乎 ! 能 为 师 , 然 后 能 为 君 长 , 故 “ 官 ” 是 学 之 类 也 。 ○ “ 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 ” 者 , 师 , 教 之 师 也 。 五 服 : 斩 衰 也 , 齐 衰 也 , 大 功 也 , 小 功 也 , 緦 麻 也 。 师 於 弟 子 , 不 当 五 服 之 一 也 , 而 弟 子 之 家 , 若 无 师 教 诲 , 则 五 服 之 情 , 不 相 和 亲 也 , 故 云 “ 弗 得 不 亲 ” , 是 师 情 有 在 三 年 之 义 , 故 亦 与 亲 为 类 。  君 子 曰 : “ 大 德 不 官 , 谓 君 也 。 大 道 不 器 。 谓 圣 人 之 道 , 不 如 器 施 於 一 物 。 大 信 不 约 , 谓 若 “ 胥 命 于 蒲 ” , 无 盟 约 。 ○ 约 , 徐 於 妙 反 , 沈 于 略 反 , 注 同 。 大 时 不 齐 。 或 时 以 生 , 或 时 以 死 。 ○ 齐 如 字 。 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 ” 本 立 而 道 生 。 言 以 学 为 本 , 则 其 德 於 民 无 不 化 , 於 俗 无 不 成 。 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 。 此 之 谓 务 本 。 源 , 泉 所 出 也 。 委 , 流 所 聚 也 。 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 。 ○ 原 , 本 又 作 源 。 委 , 於 伪 反 , 注 同 。 勺 , 时 酌 反 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 务 本 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 为 众 事 之 本 。 ○ “ 君 子 曰 ” 者 , 记 者 引 君 子 之 言 , 故 云 “ 君 子 曰 ” 也 。 “ 大 德 不 官 ” 者 , 大 德 , 谓 圣 人 之 德 也 。 官 , 谓 分 职 在 位 者 。 圣 人 在 上 , 垂 拱 无 为 , 不 治 一 官 , 故 云 “ 大 德 不 官 ” 也 , 不 官 而 为 诸 官 之 本 。 ○ “ 大 道 不 器 ” 者 , 大 道 , 亦 谓 圣 人 之 道 也 。 器 , 谓 物 堪 用 者 , 夫 器 各 施 其 用 , 而 圣 人 之 道 弘 大 , 无 所 不 施 , 故 云 “ 不 器 ” , 不 器 而 为 诸 器 之 本 也 。 《 论 语 》 云 “ 君 子 不 器 ” , 又 云 “ 孔 子 博 学 而 无 所 成 名 ” 是 也 。 ○ “ 大 信 不 约 ” 者 , 大 信 , 谓 圣 人 之 信 也 。 约 , 谓 期 要 也 。 大 信 , 不 言 而 信 。 孔 子 曰 : “ 予 欲 无 言 。 天 何 言 哉 ? 四 时 行 焉 。 ” 不 言 而 信 , 是 大 信 也 。 大 信 本 不 为 细 言 约 誓 , 故 云 “ 不 约 ” 也 , 不 约 而 为 诸 约 之 本 也 。 “ 大 时 不 齐 ” 者 , 大 时 , 谓 天 时 也 。 齐 , 谓 一 时 同 也 。 天 生 杀 不 共 在 一 时 , 犹 春 夏 华 卉 自 生 , 荠 麦 自 死 , 秋 冬 草 木 自 死 , 而 荠 麦 自 生 , 故 云 “ 不 齐 ” 也 , 不 齐 为 诸 齐 之 本 也 。 ○ “ 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 本 矣 ” 者 , 结 之 也 。 若 能 察 此 在 上 四 者 之 事 , 则 人 当 志 学 为 本 也 。 庾 云 : “ 四 者 , 谓 不 官 为 群 官 之 本 , 不 器 为 群 器 之 本 , 不 约 为 群 约 之 本 , 不 齐 为 群 齐 之 本 。 言 四 者 莫 不 有 本 , 人 亦 以 学 为 本 也 。 ” ○ “ 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 ” 者 , 言 三 王 祭 百 川 之 时 , 皆 先 祭 河 而 后 祭 海 也 。 或 先 祭 其 源 , 或 后 祭 其 委 , 河 为 海 本 , 源 为 委 本 , 皆 曰 川 也 , 故 总 云 “ 三 王 之 祭 川 ” 。 源 、 委 , 谓 河 海 之 外 , 诸 大 川 也 。 ○ “ 此 之 谓 务 本 ” 者 , 先 祭 本 , 是 务 重 其 本 也 。 本 小 而 后 至 大 , 是 小 为 大 本 。 先 学 然 后 至 圣 , 是 学 为 圣 本 也 。 ○ 注 “ 谓 若 ” 至 “ 盟 约 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 桓 公 三 年 夏 , 齐 侯 、 卫 侯 胥 命 于 蒲 。 左 氏 云 : “ 不 盟 也 。 ” 杜 云 : “ 不 歃 血 也 。 ” 案 彼 直 以 言 语 相 告 命 , 非 大 信 之 事 , 引 之 者 , 取 其 不 盟 之 一 边 , 而 与 此 不 约 相 当 , 故 引 证 。 ○ 注 “ 源 泉 ” 至 “ 不 测 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 河 海 之 外 , 源 之 与 委 ” 也 , 今 依 用 焉 。 或 解 云 : “ 源 则 河 也 , 委 则 海 也 。 ” 申 明 先 河 而 后 海 , 义 亦 通 矣 。 云 “ 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 ” 者 , 《 中 庸 》 篇 云 : “ 水 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鲛 龙 生 焉 。 ” 是 其 始 一 勺 也 , 后 至 不 测 也 。 犹 言 学 初 为 积 渐 , 后 成 圣 贤 也 。

高 宗 云 “ 意 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 经 典 於 学 也 ” 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 言 此 经 所 谓 教 学 为 先 , 则 《 兑 命 》 “ 念 终 始 典 于 学 也 ” 。 ○ 注 “ 典 经 ” 至 “ 今 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 典 , 经 也 ” , 《 释 言 》 文 。 言 “ 学 不 舍 业 ” , 即 经 云 “ 终 始 思 念 经 典 ” , 是 不 舍 业 也 。 言 “ 高 宗 梦 傅 说 ” 者 , 《 书 序 》 云 : “ 高 宗 梦 得 说 , 作 《 说 命 》 三 篇 。 ” 高 宗 , 殷 王 武 丁 , 其 德 高 可 尊 , 故 号 “ 高 宗 ” 。 其 事 具 《 尚 书 》 篇 , 见 在 。 郑 云 “ 今 亡 ” 者 , 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 故 也 。  虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ; 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 。 旨 , 美 也 。 ○ 肴 , 户 交 反 。 是 故 学 然 后 知 不 足 , 教 然 后 知 困 。 学 则 睹 已 行 之 所 短 , 教 则 见 已 道 之 所 未 达 。 ○ 睹 , 丁 古 反 。 行 , 下 孟 反 , 下 注 “ 德 行 ” 同 。 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 。 知 困 , 然 后 能 自 强 也 。 故 曰 : “ 教 学 相 长 也 。 ” 自 反 , 求 诸 已 也 。 自 强 , 脩 业 不 敢 倦 。 ○ 强 , 其 丈 反 , 又 其 良 反 , 下 注 同 。 长 , 丁 两 反 。 下 注 “ 长 稚 ” 、 “ 长 者 ” 皆 同 。 《 兑 命 》 曰 : “ 学 学 半 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 言 学 人 乃 益 已 之 学 半 。 ○ 学 学 , 上 胡 孝 反 , 下 如 字 。 学 人 , 胡 孝 反 。 又 音 教 。[ 疏 ] “ 虽 有 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 学 相 益 。 ○ “ 虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ” 者 , 嘉 , 善 也 。 旨 , 美 也 。 虽 有 嘉 美 之 肴 , 兼 陈 列 于 前 , 若 不 食 , 即 不 知 其 肴 之 美 也 。 ○ “ 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 ” 者 , 至 , 谓 至 极 。 虽 有 至 极 大 道 , 若 不 学 , 则 不 知 大 道 之 善 。 ○ “ 是 故 学 然 后 知 不 足 ” 者 , 若 不 学 之 时 , 诸 事 荡 然 , 不 知 已 身 何 长 何 短 。 若 学 , 则 知 已 之 所 短 , 有 不 足 之 处 也 。 ○ “ 教 然 后 知 困 ” 者 , 不 教 之 时 , 谓 已 诸 事 皆 通 。 若 其 教 人 , 则 知 已 有 不 通 , 而 事 有 困 弊 , 困 则 甚 於 不 足 矣 。 ○ “ 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 ” 者 , 凡 人 皆 欲 向 前 相 进 , 既 知 不 足 , 然 后 能 自 反 向 身 , 而 求 诸 已 之 困 , 故 反 学 矣 。 ○ “ 知 困 然 后 能 自 强 也 ” 者 , 凡 人 多 有 解 怠 , 既 知 困 弊 , 然 后 能 自 强 学 , 其 身 不 复 解 怠 也 。 ○ “ 故 曰 : 教 学 相 长 也 ” 者 , 谓 教 能 长 益 於 善 。 教 学 之 时 , 然 后 知 已 困 而 乃 强 之 , 是 教 能 长 学 善 也 。 学 则 道 业 成 就 , 於 教 益 善 , 是 学 能 相 长 也 。 但 此 礼 本 明 教 之 长 学 。 “ 《 兑 命 》 曰 : 学 学 半 ” 者 , 上 “ 学 ” 为 教 , 音 教 , 下 “ 学 ” 者 , 谓 习 也 , 谓 学 习 也 。 言 教 人 乃 是 益 已 学 之 半 也 。 《 说 命 》 所 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 言 学 习 不 可 暂 废 , 故 引 《 说 命 》 以 证 之 。 言 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 礼 典 于 学 也 。  古 之 教 者 , 家 有 塾 , 党 有 庠 , 术 有 序 , 国 有 学 。 术 , 当 为 “ 遂 ” , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 , 门 侧 之 堂 谓 之 塾 。 《 周 礼 》 : 五 百 家 为 党 , 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 党 属 於 乡 , 遂 在 远 郊 之 外 。 ○ 塾 音 熟 , 一 音 育 。 术 音 遂 , 出 注 。 比 年 入 学 , 学 者 每 岁 来 入 也 。 中 年 考 校 。 中 , 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 。 ○ 中 , 徐 丁 仲 反 , 注 同 。 间 , 间 侧 之 间 , 下 同 。 比 , 毗 志 反 。 一 年 视 离 经 辨 志 , 三 年 视 敬 业 乐 群 , 五 年 视 博 习 亲 师 , 七 年 视 论 学 取 友 , 谓 之 小 成 。 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 , 谓 之 大 成 。 离 经 , 断 句 绝 也 。 辨 志 , 谓 别 其 心 意 所 趣 乡 也 。 知 类 , 知 事 义 之 比 也 。 强 立 , 临 事 不 惑 也 。 不 反 , 不 违 失 师 道 。 ○ 乐 , 五 孝 反 , 又 音 岳 , 下 “ 不 能 乐 学 ” 同 。 断 句 , 丁 乱 反 。 别 , 彼 列 反 。 趣 , 七 住 反 。 乡 , 许 亮 反 。 比 , 必 履 反 , 一 音 必 利 反 。 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 , 近 者 说 服 , 而 远 者 怀 之 。 此 大 学 之 道 也 。 怀 , 来 也 , 安 也 。 ○ 说 音 悦 。 记 曰 : “ 蛾 子 时 术 之 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 , 微 虫 耳 , 时 术 蚍 蜉 之 所 为 , 其 功 乃 复 成 大 垤 。 ○ 蛾 , 鱼 起 反 , 注 同 , 本 或 作 蚁 。 蚍 音 毗 。 蜉 音 孚 。 《 尔 雅 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 ” 复 , 扶 又 反 。 垤 , 大 结 反 , 《 毛 诗 传 》 云 : “ 蚁 冢 也 。 ”[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 国 家 立 庠 、 序 上 下 之 殊 , 并 明 入 学 年 岁 之 差 。 ○ “ 古 之 教 ” 者 , 谓 上 代 也 。 ○ “ 家 有 塾 ” 者 , 此 明 学 之 所 在 。 《 周 礼 》 : 百 里 之 内 , 二 十 五 家 为 闾 , 同 共 一 巷 , 巷 首 有 门 , 门 边 有 塾 , 谓 民 在 家 之 时 , 朝 夕 出 入 , 恒 受 教 於 塾 , 故 云 “ 家 有 塾 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 古 之 教 民 者 里 皆 有 师 , 里 中 之 老 有 道 德 者 , 为 里 右 师 , 其 次 为 左 师 , 教 里 中 之 子 弟 以 道 艺 、 孝 悌 、 仁 义 也 。 ” ○ “ 党 有 庠 ” 者 , 党 , 谓 《 周 礼 》 五 百 家 也 。 庠 , 学 名 也 。 於 党 中 立 学 , 教 闾 中 所 升 者 也 。 ○ “ 术 有 序 ” 者 , 术 , 遂 也 。 《 周 礼 》 : 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 遂 有 序 , 亦 学 名 。 於 遂 中 立 学 , 教 党 学 所 升 者 也 。 ○ “ 国 有 学 ” 者 , 国 , 谓 天 子 所 都 及 诸 侯 国 中 也 。 《 周 礼 》 天 子 立 四 代 学 , 以 教 世 子 及 群 后 之 子 , 及 乡 中 俊 选 所 升 之 士 也 。 而 尊 鲁 , 亦 立 四 代 学 。 馀 诸 侯 於 国 , 但 立 时 王 之 学 , 故 云 “ 国 有 学 ” 也 。 ○ “ 比 年 入 学 ” 者 , 比 年 , 谓 每 年 也 , 谓 年 年 恒 入 学 也 。 ○ “ 中 年 考 校 ” 者 , “ 中 ” 犹 间 也 。 谓 每 间 一 岁 , 乡 遂 大 夫 考 校 其 艺 也 。 ○ “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 者 , 谓 学 者 初 入 学 一 年 , 乡 遂 大 夫 於 年 终 之 时 , 考 视 其 业 。 离 经 , 谓 离 析 经 理 , 使 章 句 断 绝 也 。 辨 志 , 谓 辨 其 志 意 趣 乡 , 习 学 何 经 矣 。 ○ “ 三 年 视 敬 业 乐 群 ” 者 , 谓 学 者 入 学 三 年 , 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 敬 业 , 谓 艺 业 长 者 , 敬 而 亲 之 。 乐 群 , 谓 群 居 , 朋 友 善 者 , 原 而 乐 之 。 ○ “ 五 年 视 博 习 亲 师 ” 者 , 言 五 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 博 习 , 谓 广 博 学 习 也 。 亲 师 , 谓 亲 爱 其 师 。 ○ “ 七 年 视 论 学 取 友 ” 者 , 言 七 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 论 学 , 谓 学 问 向 成 , 论 说 学 之 是 非 。 取 友 , 谓 选 择 好 人 , 取 之 为 友 。 “ 谓 之 小 成 ” 者 , 比 六 年 巳 前 , 其 业 稍 成 , 比 九 年 之 学 , 其 业 小 , 故 曰 “ 小 成 ” 。 ○ “ 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 ” 者 , 谓 九 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 , 言 知 义 理 事 类 , 通 达 无 疑 。 强 立 , 谓 专 强 独 立 , 不 有 疑 滞 。 “ 而 不 反 ” , 谓 不 违 失 师 教 之 道 , 谓 之 大 成 。 “ 此 大 学 之 道 也 ” 者 , 言 如 此 所 论 , 是 大 学 贤 圣 之 道 理 , 非 小 学 技 艺 耳 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 蛾 子 时 术 之 ” 者 , 谓 旧 人 之 《 记 》 , 先 有 此 语 , 记 礼 者 引 旧 《 记 》 之 言 , 故 云 “ 蛾 子 时 术 之 ” 。 蚁 子 小 虫 , 蚍 蜉 之 子 , 时 时 术 学 衔 土 之 事 , 而 成 大 垤 , 犹 如 学 者 时 时 学 问 , 而 成 大 道 矣 。 《 记 》 之 所 云 , 其 此 学 问 之 谓 乎 ? ○ 注 “ 术 当 为 遂 , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 ” 至 “ 在 远 郊 之 外 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 云 “ 术 ” , 《 周 礼 》 作 “ 遂 ” 者 , 此 《 记 》 与 “ 党 ” 连 文 , 故 知 “ 术 ” 当 为 “ 遂 ” , 以 声 相 近 而 错 误 也 。 云 “ 古 者 仕 焉 而 巳 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 ” 者 , “ 已 ” 犹 退 也 , 谓 仕 年 老 而 退 归 者 。 案 《 书 传 说 》 云 : “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 而 退 老 归 其 乡 里 。 大 夫 为 父 师 , 士 为 少 师 。 新 穀 已 入 , 馀 子 皆 入 学 , 距 冬 至 四 十 五 日 始 出 学 , 上 老 乎 明 坐 於 右 塾 , 庶 老 坐 於 左 塾 , 馀 子 毕 出 , 然 后 皆 归 , 夕 亦 如 之 。 云 “ 门 侧 之 堂 谓 之 塾 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 引 《 周 礼 》 者 , 证 党 、 遂 之 异 。 案 《 周 礼 》 : 六 乡 之 内 , 五 家 为 比 , 五 比 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 六 遂 之 内 , 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 。 今 此 经 六 乡 举 “ 党 ” , 六 遂 举 “ 序 ” , 则 馀 闾 里 以 上 , 皆 有 学 可 知 , 故 此 注 云 “ 归 教 於 闾 里 ” 。 其 比 与 邻 近 , 止 五 家 而 巳 , 不 必 皆 有 学 。 云 “ 遂 在 远 郊 之 外 ” 者 , 案 《 周 礼 》 : 遂 人 , 掌 野 之 官 , 百 里 之 外 。 故 知 遂 在 远 郊 之 外 。 郑 注 《 州 长 职 》 云 : “ 序 , 州 党 之 学 。 ” 则 党 学 曰 “ 序 ” 。 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 乡 学 曰 “ 庠 ” , 故 《 乡 饮 酒 》 之 义 云 : “ 主 人 拜 迎 宾 于 庠 门 之 外 。 ” 注 云 : “ 庠 , 乡 学 也 。 ” 州 党 曰 序 , 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 是 乡 之 所 居 党 为 乡 学 之 庠 , 不 别 立 序 。 凡 六 乡 之 内 , 州 学 以 下 皆 为 庠 。 六 遂 之 内 , 县 学 以 下 皆 为 序 也 。 皇 氏 云 “ 遂 学 曰 庠 ” , 与 此 文 违 , 其 义 非 也 。 庾 氏 云 “ 党 有 庠 , 谓 夏 殷 礼 , 非 周 法 ” , 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 中 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 、 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 间 年 , 谓 下 一 年 、 三 年 、 五 年 、 七 年 之 类 是 也 。 云 “ 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 ” , 计 学 者 入 学 多 少 之 间 岁 , 非 是 乡 遂 大 夫 间 岁 三 年 入 学 也 。 云 “ 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 者 , 郑 引 《 周 礼 》 “ 三 年 大 比 考 校 ” , 则 此 中 年 考 校 , 非 《 周 礼 》 也 。 故 《 周 礼 · 乡 大 夫 职 》 云 : “ 三 年 大 比 , 而 兴 贤 者 能 者 。 ” 皇 氏 云 “ 此 中 年 考 校 亦 周 法 ” , 非 也 。 皇 氏 又 以 此 “ 中 年 考 校 ” , 谓 乡 遂 学 也 , 下 文 云 “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 以 下 , 皆 谓 国 学 , 亦 非 也 。 但 应 入 大 学 者 , 自 国 家 考 校 之 耳 。 其 未 入 大 学 者 , 乡 遂 大 夫 考 校 也 。 ○ 注 “ 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 ” 。 按 《 释 虫 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 小 者 蚁 。 ” 是 蚁 为 蚍 蜉 大 者 , 又 云 “ 蚁 子 ” , 故 云 “ 蚍 蜉 之 子 ” 也 。  大 学 始 教 , 皮 弁 祭 菜 , 示 敬 道 也 。 皮 弁 , 天 子 之 朝 朝 服 也 。 祭 菜 , 礼 先 圣 先 师 。 菜 , 谓 芹 藻 之 属 。 ○ 朝 朝 , 并 直 遥 反 。 芹 音 勤 。 藻 音 早 。 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 宵 之 言 小 也 。 肄 , 习 也 。 习 《 小 雅 》 之 三 , 谓 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 。 此 皆 君 臣 宴 乐 相 劳 苦 之 诗 , 为 始 学 者 习 之 , 所 以 劝 之 以 官 , 且 取 上 下 相 和 厚 。 ○ 宵 音 消 。 肄 , 本 又 作 肆 , 同 , 以 二 反 , 注 同 。 乐 音 洛 。 劳 , 力 告 反 , 又 如 字 。 为 , 于 伪 反 。 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 。 鼓 箧 , 击 鼓 警 众 , 乃 发 箧 , 出 所 治 经 业 也 。 孙 , 犹 恭 顺 也 。 ○ 箧 , 古 协 反 。 孙 音 逊 , 注 及 下 皆 同 。 警 , 京 领 反 。 ○ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 。 夏 , 槄 也 。 楚 , 荆 也 。 二 者 所 以 扑 挞 犯 礼 者 收 , 谓 收 敛 整 齐 之 。 威 , 威 仪 也 。 ○ 夏 , 古 雅 反 , 注 同 。 槄 , 吐 刀 反 。 《 尔 雅 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 扑 , 普 卜 反 , 《 尚 书 》 云 : “ 作 教 刑 。 ” 挞 , 他 达 反 。 禘 不 视 , 学 游 其 志 也 。 禘 , 大 祭 也 。 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 考 校 , 以 游 暇 学 者 之 志 意 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 斿 音 由 , 本 亦 作 游 。 暇 , 户 嫁 反 , 旧 古 雅 反 。 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 。 使 之 悱 悱 愤 愤 , 然 后 启 发 也 。 ○ 语 , 鱼 庶 反 。 悱 , 芳 鬼 反 。 愤 , 扶 粉 反 , 一 本 直 作 “ 悱 愤 ” 。 幼 者 听 而 弗 问 , 学 不 躐 等 也 。 学 , 教 也 , 教 之 长 稚 。 ○ 学 , 胡 孝 反 , 注 同 。 躐 , 音 里 辄 反 。 稚 , 直 吏 反 。 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 。 伦 , 理 也 。 自 大 学 始 教 至 此 , 其 义 七 也 。 《 记 》 曰 : “ 凡 学 , 官 先 事 , 士 先 志 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 官 , 居 官 者 也 。 士 , 学 士 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 诸 侯 教 学 大 理 , 凡 有 七 种 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 大 学 始 教 ” 者 , 大 学 , 谓 天 子 诸 侯 使 学 者 入 大 学 , 习 先 王 之 道 矣 。 熊 氏 云 : “ 始 教 , 谓 始 立 学 教 。 ” “ 皮 弁 祭 菜 ” 者 , 谓 天 子 使 有 司 服 皮 弁 , 祭 先 圣 先 师 以 蘋 藻 之 菜 也 。 ○ “ 示 敬 道 也 ” 者 , 崔 氏 云 : “ 著 皮 弁 , 祭 菜 蔬 , 并 是 质 素 , 示 学 者 以 谦 敬 之 道 矣 。 ” ○ 注 “ 祭 菜 ” 至 “ 先 师 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 以 注 ‘ 礼 先 圣 先 师 ’ 之 义 解 经 。 ‘ 始 教 ’ 谓 始 立 学 也 。 若 学 士 春 始 入 学 , 唯 得 祭 先 师 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : ‘ 春 官 释 奠 于 其 先 师 , 秋 冬 唯 祭 先 师 。 ’ 巳 不 祭 先 圣 , 故 《 大 胥 》 ‘ 春 释 菜 合 舞 ’ , 郑 云 : ‘ 释 菜 , 礼 先 师 。 ’ 是 春 始 入 学 , 不 祭 先 圣 也 。 ” 皇 氏 云 : “ 以 为 ‘ 始 教 , 谓 春 时 学 始 入 学 也 ’ , 其 义 恐 非 。 ” ○ “ 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 ” , 宵 , 小 也 。 肄 , 习 也 。 当 祭 菜 之 时 , 便 歌 《 小 雅 》 , 习 其 三 篇 , 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 取 其 上 下 之 官 , 劝 其 始 学 之 人 , 使 上 下 顺 序 也 , 故 云 “ 官 其 始 也 ” 。 亦 谓 以 官 劝 其 始 也 。 ○ 注 “ 宵 之 ” 至 “ 和 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 宵 , 音 近 小 , 故 读 从 “ 小 ” 。 按 《 乡 饮 酒 礼 》 、 《 燕 礼 》 皆 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 。 又 襄 四 年 穆 叔 如 晋 , 歌 《 小 雅 》 三 篇 , 故 知 “ 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 ” 。 云 “ 为 始 学 者 , 习 之 所 以 劝 之 以 官 者 , 《 小 雅 》 三 篇 , 皆 君 臣 燕 乐 及 相 劳 苦 。 今 为 学 者 歌 之 , 欲 使 学 者 得 为 官 , 与 君 臣 相 燕 乐 , 各 自 劝 励 , 故 云 “ 所 以 劝 之 以 官 也 ” 。 此 云 “ 始 者 ” , 谓 学 者 始 来 入 学 , 故 云 “ 始 入 学 习 之 ” 也 。 ○ “ 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 ” 。 ○ 入 学 , 谓 学 士 入 学 之 时 , 大 胥 之 官 , 先 击 鼓 以 召 之 。 学 者 既 至 , 发 其 筐 箧 , 以 出 其 书 , 故 云 “ 鼓 箧 ” 也 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 “ 孙 其 业 ” , 谓 恭 顺 其 所 持 经 业 。 ○ 注 “ 鼓 箧 ” 至 “ 业 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鼓 , 谓 击 鼓 , 故 《 大 胥 》 云 : “ 用 乐 者 , 以 鼓 征 学 士 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : “ 大 昕 鼓 征 , 所 以 警 众 也 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : 谓 天 子 视 学 之 时 , 击 鼓 警 众 也 。 若 是 凡 常 入 学 用 乐 , 及 为 祭 祀 用 乐 者 , “ 以 鼓 徵 学 士 ” 是 也 。 ○ “ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 ” , 学 者 不 劝 其 业 , 师 则 以 夏 、 楚 二 物 以 笞 挞 之 。 所 以 然 者 , 欲 令 学 者 畏 之 , 收 敛 其 威 仪 也 。 ○ 注 “ 夏 槄 ” 至 “ 礼 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 木 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 郭 景 纯 云 : “ 今 之 山 楸 。 ” 卢 氏 云 : “ 扑 作 教 刑 。 ” 是 扑 挞 犯 礼 者 。 ○ “ 未 卜 禘 , 不 视 学 , 游 其 志 也 ” 。 ○ 夏 氏 云 : “ 禘 , 大 祭 , 在 於 夏 。 ” 天 子 诸 侯 视 学 之 时 , 必 在 禘 祭 之 后 。 “ 未 卜 禘 ” , 谓 未 为 禘 也 。 禘 是 大 祭 , 必 先 卜 , 故 连 言 之 。 是 未 为 禘 祭 , 不 视 学 。 所 以 然 者 , 欲 游 其 学 者 之 志 , 谓 优 游 纵 暇 学 者 之 志 , 不 欲 急 切 之 , 故 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 优 劣 焉 。 ○ 注 “ 禘 大 ” 至 “ 考 校 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禘 , 大 祭 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 ” 者 , 谓 於 夏 祭 之 时 , 既 为 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 。 当 祭 之 年 , 故 云 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” 。 若 不 当 禘 祭 之 年 , 亦 待 时 祭 之 后 , 乃 视 学 也 。 此 视 学 , 谓 考 试 学 者 经 业 , 或 君 亲 往 , 或 使 有 司 为 之 , 非 天 子 大 礼 视 学 也 。 若 大 礼 视 学 , 在 仲 春 、 仲 秋 及 季 春 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 注 云 : “ 大 合 乐 , 谓 春 入 学 舍 菜 合 舞 , 秋 颁 学 合 声 。 於 是 时 也 , 天 子 则 视 学 焉 。 ” 《 月 令 》 : “ 季 春 大 合 乐 , 天 子 率 三 公 九 卿 而 视 学 焉 。 ” 与 此 别 也 。 视 学 既 在 夏 祭 之 后 , 则 天 子 春 秋 视 学 , 亦 应 在 春 秋 时 祭 之 后 。 此 举 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” , 则 馀 可 知 也 。 熊 氏 云 : “ 此 禘 谓 夏 正 郊 天 , 视 学 谓 仲 春 视 学 。 若 郊 天 则 不 视 学 。 ” 若 如 熊 氏 义 , 礼 不 王 不 禘 , 郑 注 何 得 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 、 乃 视 学 ” ? 既 连 诸 侯 言 之 , 则 此 禘 非 祭 天 。 熊 说 非 也 。 ○ “ 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 ” 者 , 时 观 , 谓 教 者 时 时 观 之 , 而 不 丁 宁 告 语 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 存 其 心 也 。 既 不 告 语 , 学 者 则 心 愤 愤 , 口 悱 悱 , 然 后 启 之 , 学 者 则 存 其 心 也 。 ○ “ 幼 者 听 而 弗 问 ” 。 ○ 教 学 之 法 , 若 有 疑 滞 未 晓 , 必 须 问 师 , 则 幼 者 但 听 长 者 解 说 , 不 得 辄 问 , 推 长 者 谘 问 , 幼 者 但 听 之 耳 。 ○ “ 学 不 躐 等 也 ” 者 , 学 , 教 也 。 躐 , 逾 越 也 。 言 教 此 学 者 , 令 其 谦 退 , 不 敢 逾 越 等 差 。 若 其 幼 者 辄 问 , 不 推 长 者 , 则 与 长 者 抗 行 , 常 有 骄 矜 。 今 唯 使 听 而 不 问 , 故 云 “ 学 不 躐 等 ” 也 。 ○ “ 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 ” 者 , 伦 理 也 。 言 前 七 等 之 事 , 是 教 学 大 理 也 。 ○ “ 记 曰 ” 至 “ 谓 乎 ” , 引 旧 记 结 上 七 事 。 “ 凡 学 ” , 谓 学 为 官 , 学 为 士 者 。 “ 官 先 事 , 士 先 志 ” 者 , 若 学 为 官 , 则 先 教 以 居 官 之 事 。 若 学 为 士 , 则 先 喻 教 以 学 士 之 志 。 故 先 七 事 , 皆 是 教 学 居 官 及 学 士 者 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 记 者 所 云 : 其 此 在 上 七 事 之 谓 乎 。  大 学 之 教 也 , 时 。 教 必 有 正 业 , 退 息 必 有 居 。 有 居 , 有 常 居 也 。 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 。 操 缦 , 杂 弄 。 ○ 操 , 七 刀 反 , 注 同 。 缦 , 未 但 反 。 杂 , 徂 合 反 。 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 。 博 依 , 广 譬 喻 也 。 依 或 为 衣 。 ○ 依 , 於 岂 反 , 注 皆 同 。 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 。 杂 服 , 冕 服 、 皮 弁 之 属 。 杂 , 或 为 推 。 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 。 兴 之 言 喜 也 , 歆 也 。 艺 , 谓 礼 、 乐 、 射 、 御 、 书 、 数 。 ○ 兴 , 虚 应 反 。 歆 , 许 金 反 。 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 。 藏 , 谓 怀 抱 之 。 脩 , 习 也 。 息 , 谓 作 劳 休 止 於 之 息 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 於 之 游 。 ○ 閒 音 闲 。 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 , 乐 其 友 而 信 其 道 。 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 。 《 兑 命 》 曰 : “ 敬 孙 务 时 敏 , 厥 脩 乃 来 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 敬 孙 , 敬 道 孙 业 也 。 敏 , 疾 也 。 厥 , 其 也 。 学 者 务 及 时 而 疾 , 其 所 脩 之 业 乃 来 。 ○ 乐 其 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 。 离 , 力 智 反 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 学 之 道 , 必 当 优 柔 宽 缓 , 不 假 急 速 , 游 息 孙 顺 , 其 学 乃 成 。 ○ “ 大 学 之 教 也 , 时 ” 者 , 言 教 学 之 道 , 当 以 时 习 之 。 ○ “ 教 必 有 正 业 ” 者 , 正 业 , 谓 先 王 正 典 , 非 诸 子 百 家 , 是 教 必 用 正 典 教 之 也 。 ○ “ 退 息 必 有 居 ” 者 , 退 息 , 谓 学 者 疲 倦 而 暂 休 息 。 有 居 , 谓 学 者 退 息 , 必 有 常 居 之 处 , 各 与 其 友 同 居 , 得 相 谘 决 , 不 可 杂 滥 也 。 ○ “ 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 ” 者 , 此 以 下 并 正 业 积 渐 之 事 也 。 此 教 乐 也 。 乐 主 和 , 故 在 前 , 然 后 须 以 积 渐 , 故 操 缦 为 前 也 。 操 缦 者 , 杂 弄 也 。 弦 , 琴 瑟 之 属 。 学 之 须 渐 , 言 人 将 学 琴 瑟 , 若 不 先 学 调 弦 杂 弄 , 则 手 指 不 便 ; 手 指 不 便 , 则 不 能 安 正 其 弦 。 先 学 杂 弄 , 然 后 音 曲 乃 成 也 。 ○ “ 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 ” 者 , 此 教 诗 法 者 。 诗 是 乐 歌 , 故 次 乐 也 。 博 , 广 也 。 依 , 谓 依 倚 也 , 谓 依 附 譬 喻 也 。 若 欲 学 诗 , 先 依 倚 广 博 譬 喻 。 若 不 学 广 博 譬 喻 , 则 不 能 安 善 其 诗 , 以 诗 譬 喻 故 也 。 ○ “ 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 ” 者 , 此 教 礼 法 也 。 前 诗 后 礼 , 亦 其 次 也 。 杂 服 , 自 衮 而 下 至 皮 弁 至 朝 服 玄 端 服 属 。 礼 谓 《 礼 经 》 也 。 《 礼 经 》 正 体 在 於 服 章 , 以 表 贵 贱 。 今 若 欲 学 礼 , 而 不 能 明 杂 衣 服 , 则 心 不 能 安 善 於 礼 也 。 “ 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 ” 者 , 此 总 结 上 三 事 , 并 先 从 小 起 义 也 。 兴 , 谓 歆 喜 也 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 歆 、 喜 , 兴 也 。 ” 艺 , 谓 操 缦 、 博 依 、 六 艺 之 等 。 若 欲 学 《 诗 》 、 《 书 》 正 典 , 意 不 歆 喜 其 杂 艺 , 则 不 能 耽 玩 乐 於 所 学 之 正 道 。 ○ “ 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 ” 者 , 故 , 谓 因 上 起 下 之 辞 。 学 虽 积 渐 , 故 君 子 之 人 为 学 之 法 , 恒 使 业 不 离 身 。 藏 , 谓 心 常 怀 抱 学 业 也 。 脩 , 谓 脩 习 不 能 废 也 。 息 , 谓 作 事 倦 息 之 时 而 亦 在 学 也 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 游 行 之 时 亦 在 於 学 , 言 君 子 於 学 无 时 暂 替 也 。 “ 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 ” 者 , 此 明 亲 师 爱 友 也 。 然 , 如 此 也 。 若 能 藏 、 脩 、 游 、 息 、 游 , 无 时 暂 替 , 能 如 此 者 , 乃 能 安 其 所 学 业 。 言 安 学 业 既 深 , 必 知 此 是 深 由 本 师 , 故 至 於 亲 爱 师 也 。 ○ “ 乐 其 友 ” 者 , 师 既 获 亲 , 而 同 志 之 友 亦 被 於 乐 重 。 然 前 三 年 乐 群 , 五 年 亲 师 , 亲 师 在 乐 群 之 后 , 而 此 前 亲 后 乐 友 者 , 群 即 友 也 , 为 义 然 也 。 前 明 始 学 , 故 乐 友 在 前 。 此 明 学 业 已 成 , 故 亲 师 为 首 矣 。 ○ “ 而 信 其 道 ” 者 , 其 道 , 已 道 也 。 既 亲 师 乐 友 , 已 道 深 明 , 心 自 说 信 , 不 复 虚 妄 。 一 云 : 信 师 友 之 道 , 前 安 学 , 故 乃 亲 师 乐 友 , 后 乃 信 道 也 。 ○ “ 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 ” 者 , “ 辅 ” 即 友 也 , 友 主 切 磋 , 是 辅 已 之 道 深 远 也 。 “ 离 ” 犹 违 也 。 已 道 深 明 , 不 复 虚 妄 , 心 自 信 之 。 若 假 令 违 离 师 友 , 独 在 一 处 而 讲 说 , 不 违 反 於 师 友 昔 日 之 意 旨 , 此 则 强 立 不 返 也 。 ○ “ 《 兑 命 》 曰 ” 者 , 引 《 尚 书 》 合 结 之 。 ○ “ 敬 孙 务 时 敏 ” 者 , 此 句 结 积 习 也 。 当 能 敬 重 其 道 , 孙 顺 学 业 , 而 务 习 其 时 , 疾 速 行 之 , 故 云 “ 敬 孙 务 时 敏 ” 。 敏 , 犹 疾 速 也 。 ○ “ 厥 脩 乃 来 ” 者 , 此 句 结 亲 师 敬 道 也 。 厥 , 其 也 。 若 敬 孙 以 时 , 疾 行 不 废 , 则 其 所 脩 之 业 乃 来 。 谓 所 学 得 成 也 , 所 以 尊 师 乐 友 。 “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 《 兑 命 》 所 云 , 其 此 经 之 谓 乎 ?  今 之 教 者 , 呻 其 占 毕 , 多 其 讯 , 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 简 谓 之 毕 。 讯 , 犹 问 也 。 言 今 之 师 自 不 晓 经 之 义 , 但 吟 诵 其 所 视 简 之 文 , 多 其 难 问 也 。 呻 , 或 为 慕 。 讯 , 或 为 訾 。 ○ 呻 音 申 , 一 音 亲 , 吟 也 。 占 , 敕 沽 反 , 视 也 。 讯 , 字 又 作 谇 , 音 信 , 问 也 。 呻 吟 , 鱼 金 反 , 又 作 訡 , 同 。 难 , 乃 旦 反 。 訾 , 才 斯 反 , 又 音 紫 。 言 及 于 数 , 其 发 言 出 说 , 不 首 其 义 , 动 云 “ 有 所 法 象 ” 而 已 。 ○ 数 , 色 住 反 。 进 而 不 顾 其 安 , 务 其 所 诵 多 , 不 惟 其 未 晓 。 使 人 不 由 其 诚 , 由 , 用 也 。 使 学 者 诵 之 而 为 之 说 , 不 用 其 诚 。 教 人 不 尽 其 材 , 材 , 道 也 , 谓 师 有 所 隐 也 。 《 易 》 曰 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 谓 天 地 人 之 道 。 其 施 之 也 悖 , 其 求 之 也 佛 。 教 者 言 非 , 则 学 者 失 问 。 ○ 施 , 始 移 反 , 下 同 。 悖 , 布 内 反 。 佛 , 本 又 作 拂 , 扶 弗 反 。 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 , 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 。 隐 , 不 称 扬 也 。 不 知 其 益 , 若 无 益 然 。 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 。 速 , 疾 也 。 学 不 心 解 , 则 亡 之 易 。 ○ 去 , 如 字 , 又 起 吕 反 。 解 , 胡 买 反 。 忘 , 亡 亮 反 。 之 易 , 以 豉 反 , 下 文 注 皆 同 音 。 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ! 刑 犹 成 也 。[ 疏 ] “ 今 之 ” 至 “ 由 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 违 法 , 学 者 所 以 不 成 , 是 今 师 之 失 , 故 云 “ 今 之 教 者 ” 。 ○ “ 呻 其 占 毕 ” 者 , 此 明 师 恶 也 。 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 毕 , 简 也 。 故 《 释 器 》 云 : “ 简 谓 之 毕 。 ” 言 今 之 师 , 不 晓 经 义 , 但 诈 吟 长 咏 , 以 视 篇 简 而 已 。 ○ “ 多 其 讯 ” 者 , 讯 , 问 难 也 。 既 自 不 晓 义 理 , 而 外 不 肯 默 然 , 故 假 作 问 难 , 诈 了 多 疑 , 言 若 已 有 解 之 然 也 。 ○ “ 言 及 于 数 ” 者 , 数 , 谓 法 象 。 既 不 解 义 理 , 若 有 所 言 , 而 辄 诈 称 有 法 象 也 。 ○ “ 进 而 不 顾 其 安 ” 者 , 务 欲 前 进 诵 习 使 多 , 而 不 曾 反 顾 其 义 理 之 安 , 不 谓 义 理 危 辟 而 不 自 知 也 。 ○ “ 使 人 不 由 其 诚 ” 者 , 人 , 谓 学 者 也 。 由 , 用 也 。 诚 , 忠 诚 。 使 学 者 诵 文 , 而 已 为 之 说 义 , 心 皆 不 晓 而 猛 浪 , 是 不 用 己 之 忠 诚 也 。 ○ “ 教 人 不 尽 其 材 ” 者 , 材 , 道 也 。 谓 已 既 不 晓 其 义 , 而 纵 有 所 悟 者 , 又 不 能 多 , 恒 恐 人 胜 之 , 故 凡 有 所 知 , 又 为 所 隐 , 惜 不 尽 其 道 也 。 ○ “ 其 施 之 也 悖 ” 者 , 谓 教 者 有 上 五 者 之 短 , 故 施 教 於 人 , 违 背 其 理 也 。 ○ “ 其 求 之 也 佛 ” 者 , 佛 , 戾 也 , 教 者 佛 戾 也 。 教 者 既 背 违 其 理 , 其 学 者 求 之 则 又 违 戾 。 受 学 者 心 既 不 解 , 求 问 於 师 , 师 又 不 晓 违 戾 义 意 也 。 ○ “ 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 ” 者 , 由 师 教 既 悖 , 而 受 者 又 违 , 故 受 学 者 弟 子 不 荷 师 教 之 德 , 乃 隐 没 其 师 之 学 , 而 憎 疾 其 师 也 。 “ 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 ” 者 , 师 说 既 不 晓 了 , 故 弟 子 受 之 , 苦 其 难 。 既 难 不 解 , 故 不 自 知 其 有 益 。 ○ “ 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 ” 者 , 学 者 勉 力 自 强 , 虽 得 终 竟 其 业 , 为 心 不 晓 解 , 其 亡 去 之 必 速 疾 矣 。 ○ “ 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ” 者 , 刑 , 犹 成 也 。 言 师 教 弟 子 不 成 , 由 此 在 上 诸 事 , 故 云 “ 其 此 之 由 乎 ” 。 其 此 之 由 在 上 , 谓 此 经 文 也 。 以 例 推 之 , 前 文 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 则 是 他 书 所 云 其 此 经 之 谓 乎 。 ○ 注 “ 其 发 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 发 言 出 说 , 不 有 其 义 ” 者 , 首 , 犹 本 也 。 教 者 为 弟 子 发 言 出 说 , 不 本 其 义 理 , 谓 不 解 此 义 之 言 也 。 云 “ 动 云 有 所 法 象 而 已 ” 者 , 既 不 解 义 理 , 举 动 所 云 则 言 此 义 有 所 法 象 , 犹 若 一 则 称 配 大 一 , 二 则 称 配 二 仪 , 但 本 义 不 然 , 浪 为 配 当 。 ○ 注 “ 务 其 ” 至 “ 未 晓 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 务 其 所 诵 多 ” 者 , 谓 师 务 欲 得 所 诵 使 多 , 释 经 “ 进 ” 也 。 云 “ 不 惟 其 未 晓 ” 者 , 惟 , 思 也 , 不 思 其 诵 得 未 晓 解 者 , 释 经 “ 不 顾 其 安 ” 也 。 ○ 注 “ 使 学 ” 至 “ 其 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 使 学 者 ” 解 经 “ 使 人 ” 也 , 而 “ 为 之 说 ” 解 经 “ 不 用 其 诚 ” 也 。 言 师 为 学 者 而 说 , 不 用 其 忠 诚 实 之 心 , 以 心 不 解 , 诳 惑 学 者 。 ○ 注 “ 材 道 ” 至 “ 之 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 “ 材 ” 是 材 艺 , 故 以 “ 材 ” 为 道 。 道 , 谓 道 理 。 言 教 人 道 理 。 引 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 说 卦 》 文 也 。 但 伏 羲 书 上 法 天 , 下 法 地 , 中 法 人 , 谓 之 三 材 。 《 说 卦 》 云 “ 立 天 之 道 , 曰 阴 与 阳 ; 立 地 之 道 , 曰 柔 与 刚 ; 立 人 之 道 , 曰 仁 与 义 ” , 三 材 各 有 其 两 , 故 云 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 而 有 六 爻 也 。 郑 引 之 , 证 “ 材 ” 为 道 也 。 ○ 注 “ 教 者 ” 至 “ 失 问 ” 。 ○ 正 义 曰 : 教 者 言 非 , 是 其 施 之 也 悖 ; 学 者 失 问 , 是 其 求 之 也 佛 。  大 学 之 法 , 禁 於 未 发 之 谓 豫 , 未 发 , 情 欲 未 生 , 谓 年 十 五 时 。 ○ 禁 , 居 鸩 反 。 欲 音 欲 。 当 其 可 之 谓 时 , 可 , 谓 年 二 十 , 时 成 人 。 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 , 不 陵 节 , 谓 不 教 长 者 、 才 者 以 小 , 教 幼 者 、 钝 者 以 大 也 。 施 , 犹 教 也 孙 , 顺 也 。 ○ 钝 , 徒 困 反 。 相 观 而 善 之 谓 摩 。 不 并 问 , 则 教 者 思 专 也 。 摩 , 相 切 磋 也 。 ○ 摩 , 莫 波 反 , 徐 亡 髲 反 。 思 , 息 吏 反 。 磋 , 七 多 反 。 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 。 兴 , 起 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 由 兴 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 之 得 理 , 则 教 兴 也 。 ○ “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 发 也 。 豫 , 逆 也 。 十 五 以 前 , 情 欲 未 发 , 则 用 意 专 一 , 学 业 易 入 。 为 教 之 道 , 当 逆 防 未 发 之 前 而 教 之 , 故 云 “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 。 ○ “ 当 其 可 之 谓 时 ” 者 , 可 , 谓 年 二 十 之 时 。 言 人 年 至 二 十 , 德 业 已 成 , 言 受 教 之 端 , 是 时 最 可 也 。 ○ “ 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 ” 者 , 陵 , 犹 越 也 。 节 , 谓 年 才 所 堪 。 施 , 犹 教 也 。 孙 , 顺 也 。 谓 教 人 之 法 , 当 随 其 年 才 , 若 年 长 而 聪 明 者 , 则 教 以 大 事 , 而 多 与 之 ; 若 年 幼 又 顽 钝 者 , 当 教 以 小 事 , 又 与 之 少 , 是 不 越 其 节 分 而 教 之 , 所 谓 “ 孙 , 顺 也 ” , 从 其 人 而 设 教 也 。 ○ “ 相 观 而 善 之 谓 摩 ” 者 , 善 , 犹 解 也 。 受 学 之 法 , 言 人 人 竞 问 , 则 师 思 不 专 , 故 令 弟 子 共 推 长 者 能 者 一 人 谘 问 , 馀 小 不 能 者 , 但 观 听 长 者 之 问 答 , 而 各 得 知 解 。 此 朋 友 琢 磨 之 益 , 故 谓 之 “ 摩 ” 也 。 ○ “ 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 ” 者 , 结 上 四 者 。 兴 , 起 也 。 四 事 并 是 教 成 之 所 起 也 。  发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 。 教 不 能 胜 其 情 欲 。 格 , 读 如 “ 冻 冫 各 ” 之 “ 冫 各 ” 。 扞 格 , 不 可 入 之 貌 。 ○ 扞 , 胡 半 反 , 注 同 。 格 , 胡 客 反 , 又 户 隔 反 。 扞 格 , 不 入 也 , 注 同 。 胜 音 升 , 又 升 证 反 。 冫 各 , 胡 客 反 , 下 同 。 此 二 字 并 从 冫 各 , 或 水 旁 作 非 , 一 音 户 各 反 。 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 。 时 过 则 思 放 也 。 ○ 过 , 姑 卧 反 。 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 。 小 者 不 达 , 大 者 难 识 , 学 者 所 惑 也 。 ○ 坏 者 怪 , 徐 户 拜 反 。 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 。 不 相 观 也 。 燕 朋 逆 其 师 。 燕 , 犹 亵 也 。 亵 其 朋 友 。 ○ 燕 音 燕 。 亵 , 息 列 反 , 下 同 。 燕 辟 废 其 学 。 亵 师 之 譬 喻 。 ○ 辟 音 譬 , 注 及 下 “ 罕 辟 ” 同 。 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 。 废 , 灭 。[ 疏 ] “ 发 然 ” 至 “ 废 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 不 依 理 , 教 之 废 耳 。 ○ “ 发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 既 生 也 。 扞 , 谓 拒 扞 也 。 格 , 谓 坚 强 。 若 情 欲 既 发 而 后 乃 禁 , 教 则 扞 格 於 教 , 教 之 不 复 入 也 。 是 教 弱 而 欲 强 , 为 教 不 胜 矣 。 ○ “ 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 ” 者 , 时 过 , 谓 学 时 巳 过 , 则 心 情 放 荡 , 虽 欲 追 悔 欲 学 , 精 明 巳 散 , 徒 勤 苦 四 体 , 终 难 成 也 。 ○ “ 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 ” 者 , 杂 施 , 谓 教 杂 乱 无 次 越 节 , 则 大 才 轻 其 小 业 , 小 才 苦 其 大 业 , 并 是 坏 乱 之 法 , 不 可 复 脩 治 也 。 ○ “ 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 ” 者 , 独 学 , 谓 独 自 习 学 而 无 朋 友 。 言 有 所 疑 , 无 可 讠 咨 问 , 则 学 识 孤 偏 鄙 陋 , 寡 有 所 闻 也 。 ○ “ 燕 朋 逆 其 师 ” 者 , 以 前 四 条 皆 反 上 教 之 所 兴 , 此 “ 燕 朋 ” 、 “ 燕 譬 ” , 特 加 二 条 , 不 与 上 相 对 。 燕 朋 , 谓 燕 亵 朋 友 , 不 相 遵 敬 , 则 违 逆 师 之 教 道 也 。 ○ “ 燕 譬 废 其 学 ” 者 , 譬 , 譬 喻 也 。 谓 义 理 钩 深 , 或 直 言 难 晓 时 , 须 假 设 譬 喻 , 然 后 可 解 。 而 堕 学 之 徒 , 好 亵 慢 笑 师 之 譬 喻 , 是 废 学 之 道 也 。 ○ “ 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 ” 者 , 结 上 六 事 , 是 废 学 之 由 。 前 兴 有 四 , 后 废 有 六 者 , 庾 云 : “ 不 亵 朋 友 及 师 之 譬 喻 , 自 是 学 者 之 常 理 。 若 不 为 燕 朋 、 燕 譬 , 则 亦 不 足 以 致 兴 。 ” 言 若 作 此 燕 朋 、 燕 譬 , 则 学 废 朁 矣 。 ○ 注 “ 格 读 ” 至 “ 之 冫 各 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 格 是 坚 强 , 譬 如 地 之 冻 , 则 坚 强 难 入 , 故 云 “ 如 冻 冫 各 之 冫 各 ” 。 但 今 人 谓 地 坚 为 冫 各 也 。  君 子 既 知 教 之 所 由 兴 , 又 知 教 之 所 由 废 , 然 后 可 以 为 人 师 也 。 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 , 强 而 弗 抑 , 开 而 弗 达 。 道 , 示 之 以 道 涂 也 。 抑 , 犹 杂 也 。 开 , 为 发 头 角 。 ○ 道 音 导 , 注 “ 道 示 ” 及 下 同 。 强 , 沈 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 下 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 学 者 ” 同 。 道 而 弗 牵 则 和 , 强 而 弗 抑 则 易 , 开 而 弗 达 则 思 。 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 。 思 而 得 之 则 深 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 喻 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 君 子 教 人 方 便 善 诱 之 事 。 ○ “ 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 ” 者 , 喻 , 犹 晓 也 ; 道 , 犹 示 也 ; 牵 , 谓 牵 逼 。 师 教 既 识 学 之 废 兴 , 故 教 喻 有 节 , 使 人 晓 解 之 法 , 但 广 开 道 , 示 语 学 理 而 巳 。 若 人 苟 不 晓 知 , 亦 不 逼 急 , 牵 令 速 晓 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 ” 者 , 抑 , 推 也 。 谓 师 微 劝 学 者 , 使 神 识 坚 强 , 师 当 随 才 而 与 之 , 使 学 者 不 甚 推 抑 其 义 而 教 之 。 ○ “ 开 而 弗 达 ” 者 , 开 , 谓 开 发 事 端 , 但 为 学 者 开 发 大 义 头 角 而 巳 , 亦 不 事 事 使 之 通 达 也 。 ○ “ 道 而 弗 牵 则 和 ” 者 , 此 下 三 句 , 释 上 三 事 之 所 由 也 。 若 心 苟 不 晓 而 牵 逼 之 , 则 彼 心 必 生 忿 恚 , 师 与 弟 子 不 复 和 亲 。 今 若 但 示 正 道 , 宽 柔 教 之 , 则 彼 心 和 而 意 乃 觉 悟 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 则 易 者 , 贺 氏 以 为 : 师 但 劝 强 其 神 识 , 而 不 抑 之 令 晓 , 则 受 者 和 易 , 和 易 亦 易 成 也 。 ○ “ 开 而 弗 达 则 思 ” 者 , 但 开 发 义 理 , 而 不 为 通 达 , 使 学 者 用 意 思 念 , 思 得 必 深 , 故 云 “ 则 思 ” 也 。 ○ “ 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 ” 者 , 结 上 三 事 之 功 , 若 师 能 教 弟 子 如 此 三 事 , 则 可 谓 “ 善 教 喻 矣 ” 。  学 者 有 四 失 , 教 者 必 知 之 。 人 之 学 也 , 或 失 则 多 , 或 失 则 寡 , 或 失 则 易 , 或 失 则 止 。 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 。 失 於 多 , 谓 才 少 者 。 失 於 寡 , 谓 才 多 者 。 失 於 易 , 谓 好 问 不 识 者 , 失 於 止 , 谓 好 思 不 问 者 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 思 ” 、 “ 好 述 ” 同 。 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 。 救 其 失 者 , 多 与 易 则 抑 之 , 寡 与 止 则 进 之 。 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 。[ 疏 ] “ 学 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 者 识 学 者 之 心 , 而 救 其 失 也 。 故 云 “ 学 者 有 四 失 , 教 者 必 先 知 之 ” 。 ○ “ 人 之 学 也 , 或 失 则 多 ” 者 , 一 失 也 。 假 若 有 人 才 识 浅 小 , 而 所 学 贪 多 , 则 终 无 所 成 , 是 失 於 多 也 。 ○ “ 或 失 则 寡 ” 者 , 二 失 也 。 或 有 人 才 识 深 大 , 而 所 学 务 少 , 徒 有 器 调 , 而 终 成 狭 局 , 是 失 於 寡 少 也 。 ○ “ 或 失 则 易 ” 者 , 三 失 也 。 至 道 深 远 , 非 凡 浅 所 能 , 而 人 不 知 思 求 , 唯 好 泛 滥 外 问 , 是 失 在 轻 易 於 妙 道 , 故 云 “ 或 失 则 易 ” , 此 是 “ 学 而 不 思 则 罔 ” 。 ○ “ 或 失 则 止 ” 者 , 四 失 也 。 人 心 未 晓 知 , 而 不 肯 谘 问 , 惟 但 止 住 而 自 思 之 , 终 不 能 达 其 实 理 , 此 失 在 於 自 止 也 。 此 是 “ 思 而 不 学 则 殆 ” 。 ○ “ 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 ” 者 , 结 前 四 失 , 是 由 人 心 之 异 故 也 。 ○ “ 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 ” 者 , 结 救 失 四 事 。 师 既 前 识 其 四 心 之 不 同 , 故 后 乃 能 随 失 而 救 之 也 。 “ 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 ” 者 , 使 学 者 “ 和 易 以 思 ” , 是 长 善 , 使 学 者 无 此 四 者 之 失 , 是 救 失 , 唯 善 教 者 能 知 之 。  善 歌 者 使 人 继 其 声 , 善 教 者 使 人 继 其 志 。 言 为 之 善 者 , 则 后 人 乐 放 傚 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 文 及 注 同 。 教 如 字 , 一 本 作 学 , 胡 孝 反 。 放 , 方 往 反 。 傚 , 胡 教 反 。 其 言 也 约 而 达 , 微 而 臧 , 罕 譬 而 喻 , 可 谓 继 志 矣 。 师 说 之 明 , 则 弟 子 好 述 之 , 其 言 少 而 解 。 臧 , 善 也 。 ○ 臧 , 子 即 反 。 解 , 胡 买 反 , 下 文 注 同 。[ 疏 ] “ 善 歌 ” 至 “ 志 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 若 善 , 则 能 使 学 者 继 其 志 於 其 师 也 。 言 学 者 继 师 之 志 , 记 者 以 善 歌 而 比 喻 之 , 故 云 “ 善 歌 者 使 人 继 其 声 ” 。 善 歌 , 谓 音 声 和 美 , 感 动 於 人 心 , 令 使 听 者 继 续 其 声 也 。 ○ “ 善 教 者 使 人 继 其 志 ” 者 , 设 譬 既 毕 , 故 述 其 事 , 而 言 善 教 者 必 能 使 后 人 继 其 志 , 如 善 歌 之 人 能 以 乐 继 其 声 , 如 今 人 传 继 周 、 孔 是 也 。 ○ “ 其 言 也 约 而 达 ” 者 , 此 释 所 以 可 继 之 事 。 言 善 为 教 者 , 出 言 寡 约 , 而 义 理 显 达 易 解 之 。 ○ “ 微 而 臧 ” 者 , 微 , 谓 幽 微 。 臧 , 善 也 。 谓 义 理 微 妙 , 而 说 之 精 善 也 。 ○ “ 罕 譬 而 喻 ” 者 , 罕 , 少 也 。 喻 , 晓 也 。 其 譬 罕 少 而 听 者 皆 晓 。 ○ “ 可 谓 继 志 矣 ” 者 , 能 为 教 如 上 , 则 可 使 后 人 继 其 志 意 。 不 继 声 而 继 志 者 , 本 为 志 设 , 故 不 继 声 也 。  君 子 知 至 学 之 难 易 , 而 知 其 美 恶 , 然 后 能 博 喻 ; 能 博 喻 然 后 能 为 师 ; 能 为 师 然 后 能 为 长 ; 能 为 长 然 后 能 为 君 。 美 恶 , 说 之 是 非 也 。 长 , 达 官 之 长 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 又 如 字 。 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 , 弟 子 学 於 师 , 学 为 君 。 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 。 师 善 则 善 。 《 记 》 曰 : “ 三 王 、 四 代 唯 其 师 。 ” 此 之 谓 乎 ! 四 代 : 虞 、 夏 、 殷 、 周 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 师 法 。 君 子 , 谓 师 也 。 教 人 至 极 之 美 , 可 以 为 君 长 之 事 。 ○ “ 君 子 知 至 学 之 难 易 ” 者 , 三 王 、 四 代 所 以 敬 师 , 随 器 与 之 , 是 至 学 之 易 ; 随 失 而 救 之 , 是 至 学 之 难 。 ○ “ 而 知 其 美 恶 ” 者 , 罕 譬 而 喻 , 言 约 而 达 , 是 为 美 。 反 此 则 为 恶 也 。 ○ “ 然 后 能 博 喻 ” 者 , 博 喻 , 广 晓 也 。 若 知 四 事 为 主 , 触 类 长 之 , 后 乃 得 为 广 有 晓 解 也 。 ○ “ 能 博 喻 然 后 能 为 师 ” 者 , 前 能 广 解 , 后 乃 可 为 人 作 师 也 。 ○ “ 能 为 师 然 后 能 为 长 ” 者 , 为 师 是 学 优 , 学 优 宜 仕 , 故 能 为 一 官 之 长 也 。 ○ “ 能 为 长 然 后 能 为 君 ” 者 , 既 能 治 一 官 之 长 有 功 , 能 为 一 国 之 君 也 。 ○ “ 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 ” , 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 师 既 有 君 德 , 则 弟 子 就 师 可 学 为 君 之 德 , 故 前 云 : “ 君 子 如 欲 化 民 成 俗 , 其 必 由 学 乎 ! ” 即 是 学 能 为 君 也 。 ○ “ 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 ” 者 , 师 善 , 则 能 教 弟 子 , 弟 子 则 能 为 君 , 故 弟 子 必 宜 慎 择 其 师 , 不 可 取 恶 师 也 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 三 王 、 四 代 唯 其 师 ” 者 , 引 旧 《 记 》 结 此 择 师 之 重 也 。 三 王 , 谓 夏 、 殷 、 周 , 四 代 , 则 加 虞 也 。 言 三 王 、 四 代 虽 皆 圣 人 , 而 无 不 择 师 为 慎 , 故 云 “ 唯 其 师 ” 。 庾 云 : “ 举 四 代 以 兼 包 三 王 , 所 以 重 言 者 证 前 云 “ 择 师 不 可 不 慎 ” , 即 此 “ 唯 其 师 ” 之 谓 也 。  凡 学 之 道 , 严 师 为 难 。 严 , 尊 敬 也 。 师 严 然 后 道 尊 , 道 尊 然 后 民 知 敬 学 。 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 : 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ; 当 其 为 师 , 则 弗 臣 也 。 尸 , 主 也 , 为 祭 主 也 。 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 。 尊 师 重 道 焉 , 不 使 处 臣 位 也 。 武 王 践 阼 , 召 师 尚 父 而 问 焉 , 曰 : “ 昔 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ? ” 师 尚 父 曰 : “ 在 丹 书 。 王 欲 闻 之 , 则 齐 矣 。 ” 王 齐 三 日 , 端 冕 , 师 尚 父 亦 端 冕 , 奉 书 而 入 , 负 屏 而 立 。 王 下 堂 南 面 而 立 。 师 尚 父 曰 : “ 先 王 之 道 不 北 面 。 ” 王 行 西 、 折 而 南 , 东 面 而 立 , 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 。 ○ 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 与 音 馀 。 齐 , 侧 皆 反 , 下 同 。 奉 , 芳 勇 反 。 折 , 之 设 反 。[ 疏 ] “ 凡 学 ” 至 “ 师 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 师 德 至 善 , 虽 天 子 以 下 , 必 须 尊 师 。 ○ “ 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 ” 者 , 二 , 谓 当 其 为 尸 及 师 , 则 不 臣 也 。 此 文 义 在 於 师 , 并 言 尸 者 , 欲 见 尊 师 与 尸 同 。 ○ “ 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ” 者 , 若 不 当 其 时 , 则 臣 之 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 暂 所 不 臣 者 五 , 谓 师 也 , 三 老 也 , 五 更 也 , 祭 尸 也 , 大 将 军 也 。 ” 此 五 者 , 天 子 诸 侯 同 之 。 此 唯 云 尸 与 师 者 , 此 经 本 意 据 尊 师 为 重 , 与 尸 相 似 , 故 特 言 之 , 所 以 唯 举 此 二 者 , 馀 不 言 也 。 又 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 天 子 常 所 不 臣 者 三 , 唯 二 王 之 后 、 妻 之 父 母 、 夷 狄 之 君 。 不 臣 二 王 之 后 者 , 为 观 其 法 度 , 故 尊 其 子 孙 也 。 不 臣 妻 之 父 母 者 , 亲 与 其 妻 共 事 先 祖 , 欲 其 欢 心 。 不 臣 夷 狄 之 君 者 , 此 政 教 所 不 加 , 谦 不 臣 也 。 诸 侯 无 此 礼 。 ” ○ “ 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 ” 者 , 此 证 尊 师 之 义 也 。 此 人 既 重 , 故 更 言 大 学 也 。 诏 , 告 也 。 虽 天 子 至 尊 , 当 告 授 之 时 , 天 子 不 使 师 北 面 , 所 以 尊 师 故 也 。 ○ 注 “ 尊 师 ” 至 “ 之 言 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 武 主 践 阼 ” 以 下 , 皆 《 大 戴 礼 · 武 王 践 阼 篇 》 也 。 云 “ 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ” 者 , 武 王 言 黄 帝 、 颛 顼 之 道 恒 在 於 意 , 言 意 恒 念 之 , 但 其 道 超 忽 已 远 , 亦 恍 惚 不 可 得 见 与 。 与 , 语 辞 。 今 检 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 帝 颛 顼 之 道 ” , 无 “ 黄 ” 字 , 或 郑 见 古 本 不 与 今 同 , 或 后 人 足 “ 黄 ” 字 耳 。 云 “ 丹 书 ” 者 , 师 说 云 : “ 赤 雀 所 衔 丹 书 也 。 ” 云 “ 端 冕 ” 者 , 谓 衮 冕 也 。 其 衣 正 幅 与 玄 端 同 , 故 云 “ 端 冕 ” 。 故 皇 氏 云 “ 武 王 端 冕 ” , 谓 衮 冕 也 。 《 乐 记 》 “ 魏 文 侯 端 冕 ” , 谓 玄 冕 也 。 云 “ 师 尚 父 亦 端 冕 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 无 此 文 , 郑 所 加 也 。 云 “ 西 折 而 南 , 东 面 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 折 而 东 面 ” , 此 “ 西 折 而 南 ” , “ 南 ” 字 亦 郑 所 加 。 云 “ 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 王 在 宾 位 , 师 尚 父 主 位 , 故 西 面 。 ” 王 庭 之 位 , 若 寻 常 师 徒 之 教 , 则 师 东 面 , 弟 子 西 面 , 与 此 异 也 。 其 “ 丹 书 ” 之 言 , 案 《 大 戴 礼 》 云 : “ 其 书 之 言 曰 : 敬 胜 怠 者 强 , 怠 胜 敬 者 亡 。 ” 《 瑞 书 》 云 : “ 敬 胜 怠 者 吉 , 怠 胜 敬 者 灭 , 义 胜 欲 者 从 , 欲 胜 义 者 凶 。 ” 与 《 瑞 书 》 同 矣 。 “ 凡 事 不 强 则 枉 , 不 敬 则 不 正 。 枉 者 灭 废 , 敬 者 万 世 。 以 仁 得 之 , 以 仁 守 之 , 其 量 百 世 。 以 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 其 量 十 世 。 以 不 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 必 倾 其 世 。 王 闻 书 之 言 , 惕 然 若 惧 , 退 而 为 戒 , 书 於 席 之 四 端 为 铭 ” , 及 几 、 鉴 、 盂 、 盘 、 楹 、 杖 、 带 、 屦 、 剑 、 矛 为 铭 , 铭 皆 各 有 语 , 在 《 大 戴 礼 》 也 。  善 学 者 师 逸 而 功 倍 , 又 从 而 庸 之 。 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 , 又 从 而 怨 之 。 从 , 随 也 。 庸 , 功 也 。 功 之 , 受 其 道 , 有 功 於 巳 。 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 , 及 其 久 也 , 相 说 以 解 。 不 善 问 者 反 此 。 言 先 易 后 难 , 以 渐 入 。 ○ 说 音 悦 。 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 , 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 。 不 善 答 问 者 反 此 。 从 , 读 如 “ 富 父 舂 戈 ” 之 舂 。 舂 容 , 谓 重 撞 击 也 , 始 者 一 声 而 已 。 学 者 既 开 其 端 意 , 进 而 复 问 , 乃 极 说 之 , 如 撞 钟 之 成 声 矣 。 从 , 或 为 松 。 ○ 撞 , 丈 江 反 。 叩 音 口 。 从 , 依 注 读 为 舂 , 式 容 反 。 父 音 甫 。 重 , 直 用 反 。 复 , 扶 又 反 。 此 皆 进 学 之 道 也 。 此 皆 善 问 善 答 也 。[ 疏 ] “ 善 学 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 善 学 及 善 问 , 并 善 答 不 善 答 之 事 。 ○ “ 善 学 者 师 逸 而 功 倍 ” 者 , 受 者 聪 明 易 入 , 是 为 学 之 善 , 故 师 体 逸 豫 , 而 弟 子 所 解 又 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 庸 之 ” 者 , 庸 亦 功 也 。 所 得 既 倍 於 他 人 , 故 恒 言 我 师 特 加 功 於 我 者 , 是 “ 从 而 功 之 ” 也 。 ○ “ 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 ” 者 , 此 明 劣 者 也 。 巳 既 闇 钝 , 故 师 体 勤 苦 , 而 功 裁 半 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 怨 之 ” 者 , 已 既 闇 钝 , 而 不 自 责 已 不 明 , 乃 反 怨 於 师 , 独 不 尽 意 於 我 也 。 ○ “ 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 ” 者 , 此 明 能 问 者 。 问 , 谓 论 难 也 。 攻 , 治 也 。 言 善 问 之 人 , 如 匠 善 攻 治 坚 木 , 先 斫 治 其 濡 易 之 处 , 然 后 斫 其 节 目 。 其 所 问 师 之 时 , 亦 先 问 其 易 , 后 问 其 难 也 。 ○ “ 及 其 久 也 , 相 说 以 解 ” 者 , 言 问 者 顺 理 , 答 者 分 明 , 故 及 其 经 久 , 师 徒 共 相 爱 说 , 以 解 义 理 。 ○ “ 不 善 问 者 反 此 ” 者 , 若 闇 劣 不 解 问 之 人 , 则 与 能 问 者 意 反 也 。 谓 先 问 其 难 , 心 且 不 解 , 则 答 问 之 人 , 不 相 喜 说 , 义 又 不 通 也 , 故 云 “ 反 此 ” 矣 。 ○ “ 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 ” 者 , 向 明 问 , 此 明 答 也 。 以 为 设 喻 譬 , 善 能 答 问 难 者 , 如 钟 之 应 撞 , 撞 小 则 小 鸣 应 之 , 撞 大 则 大 鸣 应 之 。 能 答 问 者 , 亦 随 彼 所 问 事 之 大 小 而 答 之 。 ○ “ 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 ” 者 , 又 以 钟 为 喻 也 。 ○ “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 者 , 谓 不 善 答 他 所 问 , 则 反 此 。 上 来 之 事 , 或 问 小 而 答 大 , 或 问 大 而 答 小 , 或 暂 问 而 说 尽 , 此 皆 无 益 於 所 问 , 故 云 “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 。 ○ “ 此 皆 进 学 之 道 也 ” 者 , 言 上 善 问 善 答 , 此 皆 进 益 学 者 之 道 也 。 ○ 注 “ 从 谓 ” 至 “ 之 舂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 舂 , 谓 击 也 。 以 为 声 之 从 容 , 言 钟 之 为 体 , 以 待 其 击 。 每 一 舂 而 为 一 容 , 然 后 尽 其 声 。 言 善 答 者 , 亦 待 其 一 问 然 后 一 答 , 乃 后 尽 说 义 理 也 。 按 《 左 传 》 文 十 一 年 冬 , 叔 孙 得 臣 败 狄 於 咸 , 获 长 狄 侨 如 , 富 父 终 甥 以 戈 扌 春 长 狄 喉 而 杀 之 , 是 也 。  记 问 之 学 , 不 足 以 为 人 师 , 记 问 , 谓 豫 诵 杂 难 、 杂 说 , 至 讲 时 为 学 者 论 之 。 此 或 时 师 不 心 解 , 或 学 者 所 未 能 问 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 必 也 其 听 语 乎 。 必 待 其 问 乃 说 之 。 力 不 能 问 , 然 后 语 之 。 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 。 舍 之 须 后 。 ○ 语 , 鱼 据 反 , 下 同 。 舍 音 舍 , 又 如 字 , 下 注 同 。[ 疏 ] “ 记 问 之 ” 至 “ 舍 之 可 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 不 可 为 记 问 之 学 。 又 教 人 之 时 , 不 善 教 学 者 , 谓 心 未 解 其 义 , 而 但 逆 记 他 人 杂 问 , 而 谓 之 解 。 至 临 时 为 人 解 说 , 则 先 述 其 所 记 而 示 人 , 以 其 不 解 , 无 益 学 者 , 故 云 “ 不 足 以 为 人 师 ” 。 ○ “ 必 也 其 听 语 乎 ” 者 , 听 语 , 谓 听 其 问 者 之 语 。 既 不 可 记 问 , 遂 说 教 人 之 时 , 必 待 学 者 之 问 , 听 受 其 所 问 之 语 , 然 后 依 问 为 说 之 也 。 ○ “ 力 不 能 问 , 然 后 语 之 ” 者 , 若 受 业 者 才 力 苟 不 能 见 问 , 待 愤 愤 悱 悱 之 间 , 则 师 然 后 乃 示 语 之 矣 。 ○ “ 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 ” 者 , 弟 子 既 不 能 问 , 因 而 语 之 , 语 之 不 能 知 , 且 舍 住 , 待 后 别 更 语 之 可 也 。  良 冶 之 子 , 必 学 为 裘 。 仍 见 其 家 锢 补 穿 凿 之 器 也 。 补 器 者 , 其 金 柔 乃 合 , 有 似 於 为 裘 。 ○ 冶 音 也 。 锢 音 固 。 穿 , 字 又 作 { 穴 身 } , 音 川 。 凿 , 在 洛 反 。 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 。 仍 见 其 家 桡 角 幹 也 。 桡 角 幹 者 , 其 材 宜 调 , 调 乃 三 体 相 胜 , 有 似 於 为 杨 柳 之 箕 。 ○ 箕 音 基 , 注 同 。 桡 , 而 小 反 , 下 同 , 曲 屈 也 , 一 音 乃 孝 反 。 幹 , 古 旦 反 。 胜 音 升 , 任 也 , 一 本 作 称 , 尺 证 反 。 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 。 以 言 仍 见 则 贯 , 即 事 易 也 。 ○ 始 驾 者 , 一 本 作 “ 始 驾 马 者 ” 。 贯 , 古 患 反 , 习 也 。 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 仍 读 先 王 之 道 , 则 为 来 事 不 惑 。[ 疏 ] “ 良 冶 ” 至 “ 於 学 矣 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 者 数 见 数 习 , 其 学 则 善 , 故 三 譬 之 。 此 为 第 一 譬 。 良 , 善 也 。 冶 , 谓 铸 冶 也 。 ○ 裘 , 谓 衣 裘 也 。 言 积 言 善 冶 之 家 , 其 子 弟 见 其 父 兄 世 业 鋾 铸 金 铁 , 使 之 柔 合 , 以 补 治 破 器 , 皆 令 全 好 , 故 其 子 弟 仍 能 学 为 袍 裘 , 补 续 兽 皮 , 片 片 相 合 , 以 至 完 全 也 。 ○ “ 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 ” 者 , 此 第 二 譬 , 亦 世 业 者 。 箕 , 柳 箕 也 。 言 善 为 弓 之 家 , 使 幹 角 挠 屈 调 和 成 其 弓 , 故 其 子 弟 亦 睹 其 父 兄 世 业 , 仍 学 取 柳 和 软 挠 之 成 箕 也 。 ○ “ 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 ” 者 , 此 第 三 譬 , 明 新 习 者 也 。 始 驾 者 , 谓 马 子 始 学 驾 车 之 时 。 反 之 者 , 驾 马 之 法 。 大 马 本 驾 在 车 前 , 今 将 马 子 系 随 车 后 而 行 , 故 云 “ 反 之 , 车 在 马 前 ” , 所 以 然 者 , 此 驹 既 未 曾 驾 车 , 若 忽 驾 之 , 必 当 惊 奔 , 今 以 大 马 牵 车 於 前 , 而 系 驹 於 后 , 使 此 驹 日 日 见 车 之 行 , 其 驹 惯 习 而 后 驾 之 , 不 复 惊 也 。 言 学 者 亦 须 先 教 小 事 操 缦 之 属 , 然 后 乃 示 其 业 , 则 道 乃 易 成 也 。 ○ “ 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 ” 者 , 结 上 三 事 。 三 事 皆 须 积 习 , 非 一 日 所 成 , 君 子 察 此 三 事 之 由 , 则 可 有 志 於 学 矣 。  古 之 学 者 , 比 物 丑 类 。 以 此 相 况 而 为 之 , 丑 犹 比 也 。 丑 或 为 之 计 。 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 。 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 。 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 。 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 。 当 犹 主 也 。 五 服 , 斩 衰 至 緦 麻 之 亲 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 主 也 , 下 及 注 皆 同 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 弟 子 当 亲 师 之 事 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 比 物 丑 类 ” 者 , 既 明 学 者 仍 见 旧 事 , 又 须 以 时 事 相 比 方 也 。 物 , 事 也 。 言 古 之 学 者 , 比 方 其 事 以 丑 类 , 谓 以 同 类 之 事 相 比 方 , 则 事 学 乃 易 成 。 既 云 古 学 如 斯 , 则 今 学 岂 不 然 ? ○ “ 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 ” 者 。 ○ 此 经 论 师 道 之 要 , 以 馀 事 譬 之 。 此 以 下 四 章 , 皆 上 比 物 丑 类 也 。 鼓 , 革 也 。 当 , 主 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 言 鼓 之 为 声 , 不 宫 不 商 , 故 言 “ 无 当 於 五 声 ” , 而 宫 商 等 之 。 五 声 不 得 鼓 , 则 无 谐 和 之 节 , 故 云 “ 弗 得 不 和 ” 也 。 所 以 五 声 必 鼓 者 , 为 俱 是 声 类 也 。 若 奏 五 声 , 必 求 鼓 以 和 之 而 巳 , 即 是 比 类 也 。 ○ “ 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 ” 者 , “ 水 ” 谓 清 水 也 。 五 色 : 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 。 章 , 明 也 。 言 清 水 无 色 , 不 在 五 色 之 限 , 无 主 青 黄 , 而 五 色 画 缋 者 , 不 得 水 则 不 分 明 , 故 云 “ 弗 得 不 章 ” 也 。 五 色 是 其 水 之 出 也 , 故 五 色 须 水 , 亦 其 类 也 。 ○ “ 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 ” 者 , 本 学 先 王 之 道 也 。 五 官 : 金 、 木 、 水 、 火 、 土 之 官 也 。 夫 学 为 官 之 理 , 本 求 博 闻 强 识 , 非 主 於 一 官 , 而 五 官 不 得 学 , 则 不 能 治 , 故 云 “ 弗 得 不 治 ” 也 。 故 化 民 成 俗 , 必 由 学 乎 ! 能 为 师 , 然 后 能 为 君 长 , 故 “ 官 ” 是 学 之 类 也 。 ○ “ 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 ” 者 , 师 , 教 之 师 也 。 五 服 : 斩 衰 也 , 齐 衰 也 , 大 功 也 , 小 功 也 , 緦 麻 也 。 师 於 弟 子 , 不 当 五 服 之 一 也 , 而 弟 子 之 家 , 若 无 师 教 诲 , 则 五 服 之 情 , 不 相 和 亲 也 , 故 云 “ 弗 得 不 亲 ” , 是 师 情 有 在 三 年 之 义 , 故 亦 与 亲 为 类 。  君 子 曰 : “ 大 德 不 官 , 谓 君 也 。 大 道 不 器 。 谓 圣 人 之 道 , 不 如 器 施 於 一 物 。 大 信 不 约 , 谓 若 “ 胥 命 于 蒲 ” , 无 盟 约 。 ○ 约 , 徐 於 妙 反 , 沈 于 略 反 , 注 同 。 大 时 不 齐 。 或 时 以 生 , 或 时 以 死 。 ○ 齐 如 字 。 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 ” 本 立 而 道 生 。 言 以 学 为 本 , 则 其 德 於 民 无 不 化 , 於 俗 无 不 成 。 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 。 此 之 谓 务 本 。 源 , 泉 所 出 也 。 委 , 流 所 聚 也 。 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 。 ○ 原 , 本 又 作 源 。 委 , 於 伪 反 , 注 同 。 勺 , 时 酌 反 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 务 本 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 为 众 事 之 本 。 ○ “ 君 子 曰 ” 者 , 记 者 引 君 子 之 言 , 故 云 “ 君 子 曰 ” 也 。 “ 大 德 不 官 ” 者 , 大 德 , 谓 圣 人 之 德 也 。 官 , 谓 分 职 在 位 者 。 圣 人 在 上 , 垂 拱 无 为 , 不 治 一 官 , 故 云 “ 大 德 不 官 ” 也 , 不 官 而 为 诸 官 之 本 。 ○ “ 大 道 不 器 ” 者 , 大 道 , 亦 谓 圣 人 之 道 也 。 器 , 谓 物 堪 用 者 , 夫 器 各 施 其 用 , 而 圣 人 之 道 弘 大 , 无 所 不 施 , 故 云 “ 不 器 ” , 不 器 而 为 诸 器 之 本 也 。 《 论 语 》 云 “ 君 子 不 器 ” , 又 云 “ 孔 子 博 学 而 无 所 成 名 ” 是 也 。 ○ “ 大 信 不 约 ” 者 , 大 信 , 谓 圣 人 之 信 也 。 约 , 谓 期 要 也 。 大 信 , 不 言 而 信 。 孔 子 曰 : “ 予 欲 无 言 。 天 何 言 哉 ? 四 时 行 焉 。 ” 不 言 而 信 , 是 大 信 也 。 大 信 本 不 为 细 言 约 誓 , 故 云 “ 不 约 ” 也 , 不 约 而 为 诸 约 之 本 也 。 “ 大 时 不 齐 ” 者 , 大 时 , 谓 天 时 也 。 齐 , 谓 一 时 同 也 。 天 生 杀 不 共 在 一 时 , 犹 春 夏 华 卉 自 生 , 荠 麦 自 死 , 秋 冬 草 木 自 死 , 而 荠 麦 自 生 , 故 云 “ 不 齐 ” 也 , 不 齐 为 诸 齐 之 本 也 。 ○ “ 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 本 矣 ” 者 , 结 之 也 。 若 能 察 此 在 上 四 者 之 事 , 则 人 当 志 学 为 本 也 。 庾 云 : “ 四 者 , 谓 不 官 为 群 官 之 本 , 不 器 为 群 器 之 本 , 不 约 为 群 约 之 本 , 不 齐 为 群 齐 之 本 。 言 四 者 莫 不 有 本 , 人 亦 以 学 为 本 也 。 ” ○ “ 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 ” 者 , 言 三 王 祭 百 川 之 时 , 皆 先 祭 河 而 后 祭 海 也 。 或 先 祭 其 源 , 或 后 祭 其 委 , 河 为 海 本 , 源 为 委 本 , 皆 曰 川 也 , 故 总 云 “ 三 王 之 祭 川 ” 。 源 、 委 , 谓 河 海 之 外 , 诸 大 川 也 。 ○ “ 此 之 谓 务 本 ” 者 , 先 祭 本 , 是 务 重 其 本 也 。 本 小 而 后 至 大 , 是 小 为 大 本 。 先 学 然 后 至 圣 , 是 学 为 圣 本 也 。 ○ 注 “ 谓 若 ” 至 “ 盟 约 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 桓 公 三 年 夏 , 齐 侯 、 卫 侯 胥 命 于 蒲 。 左 氏 云 : “ 不 盟 也 。 ” 杜 云 : “ 不 歃 血 也 。 ” 案 彼 直 以 言 语 相 告 命 , 非 大 信 之 事 , 引 之 者 , 取 其 不 盟 之 一 边 , 而 与 此 不 约 相 当 , 故 引 证 。 ○ 注 “ 源 泉 ” 至 “ 不 测 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 河 海 之 外 , 源 之 与 委 ” 也 , 今 依 用 焉 。 或 解 云 : “ 源 则 河 也 , 委 则 海 也 。 ” 申 明 先 河 而 后 海 , 义 亦 通 矣 。 云 “ 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 ” 者 , 《 中 庸 》 篇 云 : “ 水 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鲛 龙 生 焉 。 ” 是 其 始 一 勺 也 , 后 至 不 测 也 。 犹 言 学 初 为 积 渐 , 后 成 圣 贤 也 。卷 三 十 七 乐 记 第 十 九陆 曰 : “ 郑 云 : 名 《 乐 记 》 者 , 以 其 记 乐 之 义 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 乐 记 》 者 , 以 其 记 乐 之 义 。 此 於 《 别 录 》 属 《 乐 记 》 。 ” 盖 十 一 篇 合 为 一 篇 , 谓 有 《 乐 本 》 、 有 《 乐 论 》 、 有 《 乐 施 》 、 有 《 乐 言 》 、 有 《 乐 礼 》 、 有 《 乐 情 》 、 有 《 乐 化 》 、 有 《 乐 象 》 、 有 《 宾 牟 贾 》 、 有 《 师 乙 》 、 有 《 魏 文 侯 》 。 今 虽 合 此 , 略 有 分 焉 。 案 《 艺 文 志 》 云 : “ 黄 帝 以 下 至 三 代 , 各 有 当 代 之 乐 名 。 孔 子 曰 : ‘ 移 风 易 俗 , 莫 善 於 乐 也 。 ’ 周 衰 礼 坏 , 其 乐 尤 微 , 以 音 律 为 节 , 又 为 郑 、 卫 所 乱 , 故 无 遗 法 矣 。 汉 兴 , 制 氏 以 雅 乐 声 律 , 世 为 乐 官 , 颇 能 记 其 铿 鎗 鼓 舞 而 巳 , 不 能 言 其 义 理 。 武 帝 时 , 河 间 献 王 好 博 古 , 与 诸 生 等 共 采 《 周 官 》 及 诸 子 云 乐 事 者 , 以 作 《 乐 记 》 事 也 。 其 内 史 丞 王 度 传 之 , 以 授 常 山 王 禹 , 成 帝 时 , 为 谒 者 数 言 其 义 , 献 二 十 四 卷 《 乐 记 》 。 刘 向 校 书 , 得 《 乐 记 》 二 十 三 篇 , 与 禹 不 同 , 其 道 浸 以 益 微 。 ” 故 刘 向 所 校 二 十 三 篇 , 著 於 《 别 录 》 。 今 《 乐 记 》 所 断 取 十 一 篇 , 馀 有 十 二 篇 , 其 名 犹 在 。 三 十 四 卷 , 记 无 所 录 也 。 其 十 二 篇 之 名 , 案 《 别 录 》 十 一 篇 , 馀 次 《 奏 乐 》 第 十 二 , 《 乐 器 》 第 十 三 , 《 乐 作 》 第 十 四 , 《 意 始 》 第 十 五 , 《 乐 穆 》 第 十 六 , 《 说 律 》 第 十 七 , 《 季 札 》 第 十 八 , 《 乐 道 》 第 十 九 , 《 乐 义 》 第 二 十 , 《 昭 本 》 第 二 十 一 , 《 招 颂 》 第 二 十 二 , 《 窦 公 》 第 二 十 三 是 也 。 案 《 别 录 》 : 《 礼 记 》 四 十 九 篇 , 《 乐 记 》 第 十 九 。 则 《 乐 记 》 十 一 篇 入 《 礼 记 》 也 , 在 刘 向 前 矣 。 至 刘 向 为 《 别 录 》 时 , 更 载 所 入 《 乐 记 》 十 一 篇 , 又 载 馀 十 二 篇 , 总 为 二 十 三 篇 也 。 其 二 十 三 篇 之 目 , 今 总 存 焉 。  凡 音 之 起 , 由 人 心 生 也 。 人 心 之 动 , 物 使 之 然 也 。 感 於 物 而 动 , 故 形 於 声 。 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 杂 比 曰 音 , 单 出 曰 声 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 徵 , 张 里 反 , 后 放 此 。 比 , 毗 志 反 , 下 文 同 。 见 , 贤 遍 反 。 声 相 应 , 故 生 变 , 乐 之 器 , 弹 其 宫 则 众 宫 应 , 然 不 足 乐 , 是 以 变 之 使 杂 也 。 《 易 》 曰 : “ 同 声 相 应 , 同 气 相 求 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 以 水 济 水 , 谁 能 食 之 ? 若 琴 瑟 之 专 一 , 谁 能 听 之 ? ” ○ 应 , 应 对 之 应 , 篇 内 同 。 弹 , 徒 丹 反 。 乐 音 岳 , 又 音 洛 。 变 成 方 , 谓 之 音 。 方 , 犹 文 章 也 。 ○ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 , 谓 之 乐 。 干 , 盾 也 ; 戚 , 斧 也 , 武 舞 所 执 也 。 羽 , 翟 羽 也 ; 旄 , 旄 牛 尾 也 , 文 舞 所 执 。 《 周 礼 》 舞 师 、 乐 师 掌 教 舞 , 有 兵 舞 , 有 干 舞 , 有 羽 舞 , 有 旄 舞 。 《 诗 》 曰 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” ○ 旄 音 毛 。 盾 , 本 又 作 楯 , 述 允 反 , 又 音 允 。 翟 音 狄 。 籥 , 羊 灼 反 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 之 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 本 》 之 事 , 章 句 既 多 , 各 随 文 解 之 。 名 为 《 乐 本 》 者 , 乐 以 音 声 为 本 , 音 声 由 人 心 而 生 , 此 章 备 论 音 声 起 於 人 心 , 故 名 《 乐 本 》 。 此 《 乐 本 》 之 中 , 论 人 心 感 於 物 而 有 声 , 声 相 应 而 生 变 , 变 成 方 而 为 之 音 , 比 音 而 为 乐 , 展 转 相 因 之 势 。 ○ “ 凡 音 之 起 , 由 人 心 生 也 ” 者 , 言 凡 乐 之 音 曲 所 起 , 本 由 人 心 而 生 也 。 ○ ” 人 心 之 动 , 物 使 之 然 也 ” 者 , 言 音 之 所 以 起 於 人 心 者 , 由 人 心 动 则 音 起 , 人 心 所 以 动 者 , 外 物 使 之 然 也 。 ○ “ 感 於 物 而 动 , 故 形 於 声 ” 者 , 人 心 既 感 外 物 而 动 , 口 以 宣 心 , 其 心 形 见 於 声 。 心 若 感 死 丧 之 物 而 兴 动 , 於 口 则 形 见 於 悲 戚 之 声 , 心 若 感 福 庆 而 兴 动 , 於 口 则 形 见 於 欢 乐 之 声 也 。 ○ “ 声 相 应 , 故 生 变 ” 者 , 既 有 哀 乐 之 声 , 自 然 一 高 一 下 , 或 清 或 浊 , 而 相 应 不 同 , 故 云 生 变 。 变 , 谓 不 恒 一 声 , 变 动 清 浊 也 。 ○ “ 变 成 方 , 谓 之 音 ” 者 , 方 , 谓 文 章 。 声 既 变 转 , 和 合 次 序 , 成 就 文 章 , 谓 之 音 也 。 音 则 今 之 歌 曲 也 。 ○ “ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 , 谓 之 乐 ” 者 , 言 以 乐 器 次 比 音 之 歌 曲 , 而 乐 器 播 之 , 并 及 干 戚 、 羽 旄 , 鼓 而 舞 之 , 乃 “ 谓 之 乐 ” 也 。 是 乐 之 所 起 , 由 人 心 而 生 也 。 ○ 注 “ 宫 商 ” 至 “ 曰 声 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 声 ” 者 , 是 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 极 浊 者 为 宫 , 极 清 者 为 羽 , 五 声 以 清 浊 相 次 。 云 “ 杂 比 曰 音 ” 者 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 清 浊 相 杂 和 比 谓 之 音 。 云 “ 单 出 曰 声 ” 者 , 五 声 之 内 , 唯 单 有 一 声 , 无 馀 声 相 杂 , 是 “ 单 出 曰 声 ” 也 。 然 则 初 发 口 单 者 谓 之 声 , 众 声 和 合 成 章 谓 之 音 , 金 石 干 戚 羽 旄 谓 之 乐 , 则 声 为 初 , 音 为 中 , 乐 为 末 也 , 所 以 唯 举 音 者 , 举 “ 中 ” 见 上 、 下 矣 。 ○ 注 “ 乐 之 ” 至 “ 听 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 弹 其 宫 则 众 宫 应 , 然 不 足 乐 ” 者 , 明 直 唯 一 声 , 不 足 可 为 乐 , 故 须 变 之 使 杂 也 。 引 “ 《 易 》 曰 : 同 声 相 应 , 同 气 相 求 ” 者 , 《 易 · 文 言 》 文 , 证 “ 同 声 相 应 ” 之 义 也 。 同 声 虽 相 应 , 不 得 为 乐 , 必 有 异 声 相 应 , 乃 得 为 乐 耳 。 引 《 春 秋 传 》 以 下 者 , 证 “ 同 声 不 得 为 乐 ” 也 。 案 《 春 秋 》 昭 二 十 年 《 左 传 》 : “ 齐 景 公 曰 : ‘ 唯 据 与 我 和 夫 ! ’ 晏 子 对 曰 : ‘ 据 亦 同 也 , 焉 得 为 和 ? 同 者 , 若 以 水 济 水 , 谁 能 食 之 ? 琴 瑟 之 专 一 , 谁 能 听 之 ? ’ ” 言 琴 瑟 专 一 , 唯 有 一 声 , 不 得 成 乐 故 也 。 ○ 注 “ 方 , 犹 文 章 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 画 者 , 青 黄 相 杂 分 布 , 得 成 文 章 , 言 音 清 浊 上 下 分 布 次 序 , 得 成 音 曲 也 , 以 画 者 文 章 , 故 云 “ 方 , 犹 文 章 也 ” 。 ○ 注 “ 干 盾 ” 至 “ 秉 翟 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 干 , 盾 也 , 戚 , 斧 也 , 武 舞 所 执 也 ” 者 , 武 舞 之 乐 , 执 此 盾 与 斧 也 。 云 “ 羽 , 翟 羽 也 , 旄 , 旄 牛 尾 也 , 文 舞 所 执 ” 者 , 言 文 舞 执 此 羽 旄 也 。 引 “ 舞 师 、 乐 师 ” 者 , 证 有 干 戚 、 羽 旄 舞 等 。 案 《 乐 师 》 有 帗 舞 , 有 羽 舞 , 有 皇 舞 , 有 旄 舞 , 有 干 舞 , 有 人 舞 也 。 无 兵 舞 , 但 有 干 舞 。 郑 司 农 彼 注 云 : “ 干 舞 者 , 兵 舞 。 ” 又 《 舞 师 》 云 : “ 掌 教 兵 舞 , 帅 而 舞 山 川 之 祭 祀 。 ” 无 干 舞 , 但 有 兵 舞 。 郑 司 农 彼 注 : “ 干 舞 , 兵 舞 也 。 ” 此 引 《 乐 师 》 既 谓 干 舞 , 引 谓 兵 舞 者 , 兵 舞 非 《 乐 师 》 之 文 , 但 经 云 “ 干 戚 ” , 用 戚 则 是 大 武 。 大 武 , 兵 舞 , 此 引 《 乐 师 》 益 以 兵 舞 , 解 经 之 “ 干 戚 ” 也 。 但 此 经 “ 干 戚 、 羽 旄 ” , 包 含 文 、 武 之 大 舞 。 郑 引 《 乐 师 》 小 舞 , 明 羽 舞 也 。 引 《 诗 》 者 , 证 羽 舞 是 翟 舞 也 , 此 《 诗 · 邶 风 》 , 刺 卫 君 不 用 贤 。 卫 之 贤 者 , 仕 於 泠 官 , 但 左 手 执 籥 、 右 手 秉 翟 而 已 。  乐 者 , 音 之 所 由 生 也 , 其 本 在 人 心 之 感 於 物 也 。 是 故 其 哀 心 感 者 , 其 声 啴 以 杀 。 其 乐 心 感 者 , 其 声 啴 以 缓 。 其 喜 心 感 者 , 其 声 发 以 散 。 其 怒 心 感 者 , 其 声 粗 以 厉 。 其 敬 心 感 者 , 其 声 直 以 廉 。 其 爱 心 感 者 , 其 声 和 以 柔 。 六 者 非 性 也 , 感 於 物 而 后 动 。 言 人 声 在 所 见 , 非 有 常 也 。 噍 , 踧 也 。 啴 , 宽 绰 貌 。 发 , 犹 扬 也 。 粗 , { 分 鹿 } 也 。 ○ 噍 , 子 遥 反 , 徐 在 尧 反 , 沈 子 尧 反 , 踧 也 , 谓 急 也 。 杀 , 色 界 反 , 徐 所 列 反 。 其 乐 , 音 洛 。 啴 , 昌 善 反 , 宽 缓 也 。 散 , 思 旦 反 。 粗 , 采 都 反 , 又 才 古 反 。 踧 , 子 六 反 。 绰 , 处 约 反 。 是 故 先 王 慎 所 以 感 之 者 。 故 礼 以 道 其 志 , 乐 以 和 其 声 , 政 以 一 其 行 , 刑 以 防 其 奸 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 其 极 一 也 , 极 , 至 也 。 ○ 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 所 以 同 民 心 而 出 治 道 也 。 此 其 所 谓 “ 至 ” 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 上 文 “ 感 物 而 动 ” 之 意 , 结 乐 声 生 起 所 由 也 。 合 音 乃 成 乐 , 是 乐 由 比 音 而 生 , 故 云 “ 音 之 所 由 生 也 ” 。 ○ “ 其 本 在 人 心 之 感 於 物 也 ” 者 , 欲 将 明 乐 随 人 心 见 , 故 更 陈 此 句 也 。 本 , 犹 初 也 。 物 , 外 境 也 。 言 乐 初 所 起 , 在 於 人 心 之 感 外 境 也 。 ○ “ 是 故 其 哀 心 感 者 , 其 声 噍 以 杀 ” 者 , 心 既 由 於 外 境 而 变 , 故 有 此 下 六 事 之 不 同 也 。 噍 , 踧 急 也 。 若 外 境 痛 苦 , 则 其 心 哀 。 哀 感 在 心 , 故 其 声 必 踧 急 而 速 杀 也 。 ○ “ 其 乐 心 感 者 , 其 声 啴 以 缓 ” 者 , 啴 , 宽 也 。 若 外 境 所 善 , 心 必 欢 乐 , 欢 乐 在 心 , 故 声 必 随 而 宽 缓 也 。 ○ “ 其 喜 心 感 者 , 其 声 发 以 散 ” 者 , 若 外 境 会 合 其 心 , 心 必 喜 悦 , 喜 悦 在 心 , 故 声 必 随 而 发 扬 放 散 无 辄 碍 。 但 乐 是 长 久 之 欢 , 喜 是 一 时 之 悦 , 遇 有 善 事 而 心 喜 也 。 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 “ 喜 生 於 好 ” , 是 喜 与 乐 别 也 。 ○ “ 其 怒 心 感 者 , 其 声 粗 以 厉 ” 者 , 怒 谓 忽 遇 恶 事 , 而 心 恚 怒 , 恚 怒 在 心 , 则 其 声 粗 以 猛 厉 也 。 ○ “ 其 敬 心 感 者 , 其 声 直 以 廉 ” 者 , 直 , 谓 不 邪 也 。 廉 , 廉 隅 也 。 若 外 境 见 其 尊 高 , 心 中 严 敬 , 严 敬 在 心 , 则 其 声 正 直 而 有 廉 隅 , 不 邪 曲 也 。 ○ “ 其 爱 心 感 者 , 其 声 和 以 柔 ” 者 , 和 , 调 也 。 柔 , 软 也 。 若 外 境 亲 属 死 亡 , 心 起 爱 情 , 爱 情 在 心 , 则 声 和 柔 也 。 ○ “ 六 者 非 性 也 , 感 於 物 而 后 动 ” 者 , 结 外 感 物 也 。 人 生 而 静 , 天 之 性 也 。 性 本 静 寂 , 无 此 六 事 。 六 事 之 生 , 由 应 感 外 物 而 动 ” , 故 云 非 性 也 。 所 以 知 非 性 者 , 今 设 取 一 人 , 以 此 六 事 触 之 , 言 此 人 必 随 触 而 动 , 故 知 非 本 性 也 。 庾 云 : “ 随 其 所 感 而 应 之 , 是 知 非 性 也 。 ” 此 声 皆 据 人 心 感 於 物 而 口 为 声 , 知 是 人 声 也 。 故 郑 注 云 : “ 言 人 声 在 所 见 。 ” 皇 氏 云 “ 乐 声 ” , 失 之 矣 。 ○ “ 是 故 先 王 慎 所 以 感 之 ” 者 , 既 六 事 随 见 而 动 , 非 关 其 本 性 , 故 先 代 圣 人 在 上 , 制 於 正 礼 正 乐 以 防 之 , 不 欲 以 外 境 恶 事 感 之 , 故 云 “ 先 王 慎 所 以 感 之 ” 者 也 。 ○ “ 故 礼 以 道 其 志 , 乐 以 和 其 声 , 政 以 一 其 行 , 刑 以 防 其 奸 ” 者 , 此 四 事 , 是 防 慎 所 感 之 具 矣 。 政 , 法 律 也 。 既 防 慎 其 感 , 故 用 其 正 礼 教 道 其 志 , 用 正 乐 谐 和 其 声 , 用 法 律 齐 一 其 行 , 用 刑 辟 防 其 凶 奸 , 则 民 不 复 流 僻 也 。 “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 其 极 一 也 ” 者 , 极 , 至 也 。 用 其 四 事 齐 之 , 使 同 其 一 致 , 不 为 非 也 。 贺 云 : “ 虽 有 礼 、 乐 、 刑 、 政 之 殊 , 及 其 检 情 归 正 , 同 至 理 极 , 其 道 一 也 。 ” ○ “ 所 以 同 民 心 而 出 治 道 也 ” 者 , 结 四 事 之 功 也 , 言 民 心 所 触 , 有 前 六 事 不 同 , 故 圣 人 用 后 四 者 制 之 , 使 俱 得 其 所 也 。  凡 音 者 , 生 人 心 者 也 。 情 动 於 中 , 故 形 於 声 。 声 成 文 , 谓 之 音 。 是 故 治 世 之 音 , 安 以 乐 , 其 政 和 。 乱 世 之 音 , 怨 以 怒 , 其 政 乖 。 亡 国 之 音 , 哀 以 思 , 其 民 困 。 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 。 言 八 音 和 否 , 随 政 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 御 瞽 几 声 之 上 下 。 ” ○ 治 世 之 音 , 绝 句 。 安 以 乐 , 音 洛 , 绝 句 。 雷 读 上 至 “ 安 ” 绝 句 , 乐 音 岳 , “ 以 乐 ” 二 字 为 句 。 其 政 和 , 崔 读 上 句 依 雷 , 下 “ 以 乐 其 政 和 ” 总 为 一 句 。 下 “ 乱 世 ” 、 “ 亡 国 ” 各 放 此 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 笥 。 否 音 不 。 藻 音 早 , 瞽 音 古 。 几 , 居 希 反 , 又 音 祈 。 上 下 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 通 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 音 从 人 心 生 , 乃 成 为 乐 , 此 一 节 明 君 上 之 乐 随 人 情 而 动 。 若 人 情 欢 乐 , 乐 音 亦 欢 乐 , 若 人 情 哀 怨 , 乐 音 亦 哀 怨 。 ○ “ 凡 音 者 , 生 人 心 者 也 ” 者 , 言 君 上 乐 音 生 於 下 民 心 者 也 。 ○ “ 情 动 於 中 , 故 形 於 声 ” 者 , 言 在 下 人 心 情 感 君 政 教 善 恶 , 动 於 心 中 , 则 上 文 “ 感 於 物 而 后 动 ” 是 也 。 既 感 物 动 , 故 形 见 於 口 , 口 出 其 声 , 则 上 文 云 “ 故 形 於 声 ” 者 是 也 。 ○ “ 声 成 文 , 谓 之 音 ” 者 , 谓 声 之 清 浊 杂 比 成 文 谓 之 音 , 则 上 文 云 “ 变 成 方 , 谓 之 音 ” 是 也 。 上 云 “ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 谓 之 乐 ” , 此 云 音 , 不 云 乐 者 , 以 下 云 “ 治 世 之 音 ” 、 “ 乱 世 之 音 ” , 故 云 音 而 不 言 乐 也 。 必 言 音 者 , 乐 以 音 为 本 , 变 动 由 於 音 也 , 所 以 特 言 音 也 。 ○ “ 是 故 治 世 之 音 , 安 以 乐 ” 者 , 是 故 , 谓 情 动 於 中 , 而 有 音 声 之 异 , 故 言 治 平 之 世 , 其 乐 音 安 静 而 欢 乐 也 。 治 世 之 音 , 民 既 安 静 以 乐 而 感 其 心 , 故 乐 音 亦 安 以 乐 , 由 其 政 和 美 故 也 。 君 政 和 美 , 使 人 心 安 乐 , 人 心 安 乐 , 故 乐 声 亦 安 以 乐 也 。 ○ “ 乱 世 之 音 , 怨 以 怒 , 其 政 乖 ” 者 , 乱 世 , 谓 祸 乱 之 世 , 乐 音 怨 恨 而 恚 怒 。 乱 世 之 时 , 其 民 怨 怒 , 故 乐 声 亦 怨 怒 流 亡 , 由 其 政 乖 僻 故 也 。 ○ “ 亡 国 之 音 , 哀 以 思 , 其 民 困 ” 者 , 亡 国 , 谓 将 欲 灭 亡 之 国 , 乐 音 悲 哀 而 愁 思 。 言 亡 国 之 时 , 民 心 哀 思 , 故 乐 音 亦 哀 思 , 由 其 人 困 苦 故 也 。 前 “ 治 世 ” 、 “ 乱 世 ” 皆 云 世 , “ 亡 国 ” 不 云 世 者 , 以 国 将 亡 , 无 复 继 世 也 。 其 “ 治 世 ” 、 “ 乱 世 ” 皆 云 政 , “ 亡 国 ” 不 云 政 者 , 言 国 将 灭 亡 , 无 复 有 政 , 故 云 “ 其 民 困 ” 也 。 ○ “ 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 ” 者 , 若 政 和 则 声 音 安 乐 , 若 政 乖 则 声 音 怨 怒 , 是 “ 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 ” 。  宫 为 君 , 商 为 臣 , 角 为 民 , 徵 为 事 , 羽 为 物 。 五 者 不 乱 , 则 无 怗 { 滞 心 } 之 音 矣 。 五 者 , 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 也 。 凡 声 浊 者 尊 , 清 者 卑 。 怗 { 滞 心 } , 敝 败 不 和 貌 。 ○ 怗 , 徐 昌 廉 反 , 弊 也 。 { 滞 心 } , 昌 制 反 , 又 昌 纸 反 , 败 也 。 敝 音 弊 。 宫 乱 则 荒 , 其 君 骄 。 商 乱 则 陂 , 其 官 坏 。 角 乱 则 忧 , 其 民 怨 。 徵 乱 则 哀 , 其 事 勤 。 羽 乱 则 危 , 其 财 匮 。 五 者 皆 乱 , 迭 相 陵 , 谓 之 慢 。 如 此 , 则 国 之 灭 亡 无 日 矣 。 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 其 道 乱 , 则 其 音 应 而 乱 。 荒 犹 散 也 。 陂 , 倾 也 。 《 书 》 曰 : “ 王 耄 荒 。 ” 《 易 》 曰 : “ 无 平 不 陂 。 ” ○ 陂 , 彼 义 反 , 注 同 , 倾 也 。 匮 , 其 愧 反 , 乏 也 。 迭 , 田 节 反 。 散 , 苏 旦 反 。 耄 , 莫 报 反 。[ 疏 ] “ 宫 为 ” 至 “ 日 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 五 声 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 殊 , 所 主 之 事 , 上 下 不 一 , 得 则 乐 声 和 调 , 失 则 国 将 灭 亡 也 。 ○ “ 宫 为 君 ” 者 , 宫 则 主 君 , 所 以 然 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : 宫 属 土 , 土 居 中 央 , 总 四 方 , 君 之 象 也 。 又 “ 土 爰 稼 穑 ” , 犹 君 能 滋 生 万 民 也 。 又 五 音 , 以 丝 多 声 重 者 为 尊 , 宫 弦 最 大 , 用 八 十 一 丝 , 故 “ 宫 为 君 ” 。 崔 氏 云 : “ 五 音 之 次 , 以 宫 最 浊 , 自 宫 以 下 , 则 稍 清 矣 。 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 亦 有 尊 卑 , 故 以 次 配 之 。 ” ○ “ 商 为 臣 ” 者 , 商 所 以 为 臣 者 何 ? 以 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 商 属 金 , 以 其 浊 , 次 宫 , 臣 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 宫 八 十 一 丝 , 商 七 十 二 丝 , 次 宫 , 如 臣 之 得 次 君 之 贵 重 也 。 ” 崔 氏 云 : “ 商 是 金 , 金 以 决 断 。 为 臣 事 君 , 亦 以 义 断 为 贤 矣 。 ” ○ “ 角 为 民 ” , 所 以 为 民 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 角 属 木 , 以 其 清 浊 中 , 民 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 宫 浊 而 羽 清 , 角 六 十 四 丝 , 声 居 宫 、 羽 之 中 , 半 清 半 浊 , 故 云 以 其 清 浊 中 也 。 民 比 君 、 臣 为 劣 , 比 事 、 物 为 优 , 故 云 角 , 清 浊 中 , 民 之 象 矣 。 ” 崔 氏 云 : “ 角 属 春 , 春 时 物 生 众 , 皆 有 区 别 , 亦 象 万 民 众 多 而 有 区 别 也 。 ” ○ “ 徵 为 事 ” , 所 以 为 事 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 徵 属 火 , 以 其 徵 清 , 事 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 羽 最 清 , 徵 次 之 , 故 用 五 十 四 丝 , 是 徵 清 , 徵 清 所 以 为 事 之 象 也 。 ” 夫 事 是 造 为 , 造 为 由 民 , 故 先 事 后 乃 有 物 也 。 是 事 胜 於 物 , 而 劣 於 民 , 故 次 民 , 居 物 之 前 , 所 以 徵 为 事 之 象 也 。 崔 氏 云 : “ 徵 属 夏 , 夏 时 生 长 万 物 , 皆 成 形 体 , 事 亦 有 体 , 故 以 徵 配 事 也 。 ” ○ “ 羽 为 物 ” , 羽 所 以 为 物 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 羽 属 水 者 , 以 其 最 清 , 物 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 羽 者 最 清 , 用 四 十 八 丝 而 为 , 物 劣 於 事 , 故 最 处 末 , 所 以 ‘ 羽 为 物 ’ 也 。 ” 崔 氏 云 : “ 羽 属 冬 , 冬 物 聚 则 成 财 用 , 冬 则 物 皆 藏 聚 , 与 财 相 类 也 。 ” ○ “ 五 者 不 乱 , 则 无 怗 { 滞 心 } 之 音 矣 ” 者 , 怗 , 敝 也 。 { 滞 心 } , 败 也 。 敝 败 , 谓 不 和 之 貌 也 。 若 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 五 者 各 得 其 所 用 , 不 相 坏 乱 , 则 五 声 之 响 无 敝 败 矣 。 ○ “ 宫 乱 则 荒 , 其 君 骄 ” 者 , 前 明 音 声 与 政 通 , 若 五 事 皆 正 , 则 音 不 敝 败 , 是 声 与 政 通 , 故 此 以 下 明 声 与 政 通 也 。 若 五 音 之 敝 败 , 则 政 乱 各 有 所 由 也 。 荒 , 犹 散 也 。 若 宫 音 之 乱 , 则 其 声 放 散 , 是 知 由 其 君 骄 溢 故 也 。 崔 氏 云 : “ 宫 声 所 以 散 者 , 由 君 骄 也 , 若 君 骄 则 万 物 荒 散 也 。 ” ○ “ 商 乱 则 陂 , 其 官 坏 ” 者 , 陂 , 不 平 正 也 。 若 商 音 之 乱 , 则 其 声 欹 斜 而 不 正 也 , 是 知 由 其 臣 不 治 於 官 , 官 坏 故 也 。 崔 氏 云 : “ 商 声 所 以 倾 邪 者 , 由 臣 官 坏 也 , 官 若 坏 , 则 物 皆 倾 邪 也 。 ” ○ “ 角 乱 则 忧 , 其 民 怨 ” 者 , 若 角 音 之 乱 , 则 其 声 忧 愁 , 是 知 由 政 虐 , 其 民 怨 故 也 。 崔 氏 云 : “ 角 声 所 以 乱 者 , 由 民 不 安 业 , 有 忧 愁 之 心 也 。 ” 民 无 自 怨 , 皆 君 上 失 政 , 故 下 民 生 怨 也 。 ○ “ 徵 乱 则 哀 , 其 事 勤 ” 者 , 若 徵 音 之 乱 , 则 其 声 哀 苦 , 是 知 由 繇 役 不 休 , 其 民 事 勤 劳 故 也 。 崔 氏 云 : “ 徵 所 以 乱 者 , 由 民 勤 於 事 , 悲 哀 之 所 生 。 ” ○ “ 羽 乱 则 危 , 其 财 匮 ” 者 , 匮 , 乏 也 。 若 羽 音 之 乱 , 则 其 声 倾 危 , 是 知 由 君 赋 重 , 其 民 贫 乏 故 也 。 崔 氏 云 : “ 危 者 , 谓 声 不 安 也 。 ” 羽 音 所 以 不 安 者 , 由 君 乱 於 上 , 物 散 於 下 , 故 知 财 乏 , 不 能 得 安 , 故 有 匮 乏 也 。 ○ “ 五 者 皆 乱 , 迭 相 陵 , 谓 之 慢 ” 者 , 迭 , 互 也 。 陵 , 越 也 。 若 五 声 并 和 , 则 君 臣 上 下 不 失 。 若 五 声 不 和 , 则 君 臣 上 下 互 相 陵 越 , 所 以 为 “ 慢 ” 也 。 崔 氏 云 : “ 前 是 偏 据 一 乱 以 为 义 , 未 足 以 为 灭 亡 , 今 此 以 五 者 皆 乱 , 故 灭 亡 无 日 矣 。 ” 灭 者 , 绝 也 。 亡 , 叛 也 。 无 日 , 言 无 复 一 日 也 。 若 君 臣 互 相 陵 慢 如 此 , 则 国 必 叛 灭 , 旦 夕 可 俟 , 无 复 一 日 也 。 ○ 注 “ 《 书 》 曰 ” 至 “ 不 陂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 之 者 , 《 尚 书 · 吕 刑 》 之 文 也 。 “ 王 耄 荒 ” 者 , 谓 穆 王 享 国 百 年 耄 荒 也 。 引 之 者 , 证 经 之 “ 荒 ” 字 矣 。 云 “ 《 易 》 曰 : 无 平 不 陂 ” 者 , 《 易 · 泰 卦 》 九 三 爻 辞 。 引 之 者 , 证 经 之 “ 陂 ” 字 矣 。 案 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 云 : “ 宫 为 君 , 君 者 当 宽 大 容 众 , 故 声 弘 以 舒 , 其 和 情 以 柔 , 动 脾 也 。 商 为 臣 , 臣 者 当 以 发 明 君 之 号 令 , 其 声 散 以 明 , 其 和 温 以 断 , 动 肺 也 。 角 为 民 , 民 者 当 约 俭 , 不 奢 僣 差 , 故 其 声 防 以 约 , 其 和 清 以 静 , 动 肝 也 。 徵 为 事 , 事 者 君 子 之 功 , 既 当 急 就 之 , 其 事 当 久 流 亡 , 故 其 声 贬 以 疾 , 其 和 平 以 功 , 动 心 也 。 羽 为 物 , 物 者 不 有 委 聚 , 故 其 声 散 以 虚 , 其 和 断 以 散 , 动 肾 也 。 ” 《 动 声 仪 》 又 云 : “ 若 宫 唱 而 商 和 , 是 谓 善 , 太 平 之 乐 。 ” 注 云 : “ 君 臣 相 和 。 ” 又 云 : “ 角 从 宫 , 是 谓 哀 , 衰 国 之 乐 。 ” 注 云 : “ 象 人 自 怨 诉 。 ” 又 云 : “ 羽 从 宫 , 往 而 不 反 , 是 谓 悲 , 亡 国 之 乐 也 。 ” 注 云 “ 悲 伤 於 财 竭 。 ” 又 云 : “ 音 相 生 者 和 。 ” 注 云 : “ 弹 羽 角 应 , 弹 宫 徵 应 , 是 其 和 乐 。 ” 以 此 言 之 , 相 生 、 应 即 为 和 , 不 以 相 生 、 应 , 则 为 乱 也 。  郑 、 卫 之 音 , 乱 世 之 音 也 , 比 於 慢 矣 。 比 , 犹 同 也 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。 又 如 字 。 桑 间 、 濮 上 之 音 , 亡 国 之 音 也 , 其 政 散 , 其 民 流 , 诬 上 行 私 而 不 可 止 也 。 濮 水 之 上 , 地 有 桑 间 者 , 亡 国 之 音 , 於 此 之 水 出 也 。 昔 殷 纣 使 师 延 作 靡 靡 之 乐 , 巳 而 自 沈 於 濮 水 。 后 师 涓 过 焉 , 夜 闻 而 写 之 , 为 晋 平 公 鼓 之 , 是 之 谓 也 。 桑 间 在 濮 阳 南 。 诬 , 罔 也 。 ○ 濮 音 卜 , 水 名 。 诬 音 无 , 注 同 。 涓 , 古 玄 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 作 法 度 ” 同 。[ 疏 ] “ 郑 、 卫 ” 至 “ 止 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 五 者 皆 乱 , 骄 慢 灭 亡 , 此 一 节 论 乱 世 灭 亡 之 乐 。 比 , 犹 同 也 。 郑 国 之 音 , 好 滥 淫 志 , 卫 国 之 乐 , 促 速 烦 志 , 并 是 乱 世 之 音 也 。 虽 乱 而 未 灭 亡 , 故 云 “ 比 於 慢 ” , 即 同 前 谓 之 慢 也 。 ○ “ 桑 间 濮 上 之 音 , 亡 国 之 音 也 ” 者 , 於 濮 水 之 上 桑 林 之 间 所 得 之 乐 , 是 亡 国 之 音 矣 , 故 云 “ 亡 国 之 音 ” 。 ○ “ 其 政 散 ” 者 , 谓 君 之 政 教 荒 散 也 。 ○ “ 其 民 流 ” 者 , 流 , 谓 流 亡 。 君 既 荒 散 , 民 自 流 亡 也 。 ○ “ 诬 上 行 私 而 不 可 止 也 ” 者 , 君 既 失 政 , 在 下 则 诬 罔 於 上 , 行 其 私 意 , 违 背 公 道 , 不 可 禁 止 也 。 ○ 注 “ 濮 水 ” 至 “ 罔 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 濮 水 之 上 , 地 有 桑 间 ” 者 , 言 濮 水 与 桑 间 一 处 也 。 云 “ 昔 殷 纣 使 师 延 作 靡 靡 之 乐 ” 以 下 , 皆 《 史 记 · 乐 书 》 之 文 也 。 言 卫 灵 公 之 时 , 将 之 晋 , 至 於 濮 水 之 上 , 舍 , 夜 半 之 时 , 闻 鼓 琴 之 声 , 问 左 右 , 皆 对 曰 : “ 不 闻 。 ” 乃 召 师 涓 , 听 而 写 之 。 明 日 即 去 , 乃 至 晋 国 , 见 平 公 , 平 公 享 之 。 灵 公 曰 : “ 今 者 来 闻 新 声 , 请 奏 之 。 ” 平 公 曰 : “ 可 。 ” 即 命 师 涓 坐 师 旷 之 旁 , 援 琴 鼓 之 。 未 终 , 而 师 旷 抚 而 止 之 曰 : “ 此 亡 国 之 声 也 , 不 可 遂 。 ” 平 公 曰 : “ 何 ? ” 师 旷 曰 : “ 昔 师 延 所 作 也 , 与 纣 为 靡 靡 之 乐 。 武 王 代 纣 , 师 延 东 走 , 自 投 濮 水 之 中 。 故 闻 此 声 , 必 於 濮 水 之 上 而 闻 之 。 ” 是 其 事 。 案 《 异 义 》 云 : “ 今 《 论 语 》 说 郑 国 之 为 俗 , 有 溱 、 洧 之 水 , 男 女 聚 会 , 讴 歌 相 感 , 故 云 郑 声 淫 。 《 左 传 》 说 ‘ 烦 手 淫 声 ’ , 谓 之 郑 声 者 , 言 烦 手 踯 躅 之 声 , 使 淫 过 矣 。 许 君 谨 案 : 《 郑 诗 》 二 十 一 篇 , 说 妇 人 者 十 九 矣 , 故 郑 声 淫 也 。 ” 今 案 《 郑 诗 》 说 妇 人 者 唯 九 篇 , 《 异 义 》 云 十 九 者 , 误 也 , 无 十 字 矣 。  凡 音 者 , 生 於 人 心 者 也 。 乐 者 , 通 伦 理 者 也 。 伦 , 犹 类 也 。 理 , 分 也 。 ○ 分 , 扶 问 反 。 是 故 知 声 而 不 知 音 者 , 禽 兽 是 也 。 知 音 而 不 知 乐 者 , 众 庶 是 也 。 唯 君 子 为 能 知 乐 。 禽 兽 知 此 为 声 耳 , 不 知 其 宫 商 之 变 也 。 八 音 并 作 , 克 谐 曰 乐 。 ○ 谐 , 户 皆 反 。 是 故 审 声 以 知 音 , 审 音 以 知 乐 , 审 乐 以 知 政 , 而 治 道 备 矣 。 是 故 不 知 声 者 , 不 可 与 言 音 。 不 知 音 者 , 不 可 与 言 乐 。 知 乐 , 则 几 於 礼 矣 。 礼 乐 皆 得 , 谓 之 有 德 。 德 者 得 也 。 几 , 近 也 。 听 乐 而 知 政 之 得 失 , 则 能 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 之 礼 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 民 治 行 ” 同 。 几 音 讥 , 一 音 巨 依 反 , 注 同 。 是 故 乐 之 隆 , 非 极 音 也 。 食 飨 之 礼 , 非 致 味 也 。 隆 , 犹 盛 也 。 极 , 穷 也 。 ○ 食 音 嗣 , 下 “ 食 飨 ” 同 。 《 清 庙 》 之 瑟 , 朱 弦 而 疏 越 , 壹 倡 而 三 叹 , 有 遗 音 者 矣 。 大 飨 之 礼 , 尚 玄 酒 而 俎 腥 鱼 。 大 羹 不 和 , 有 遗 味 者 矣 。 《 清 庙 》 , 谓 作 乐 歌 《 清 庙 》 也 。 朱 弦 , 练 朱 弦 , 练 则 声 浊 。 越 , 瑟 底 孔 也 , 画 疏 之 , 使 声 迟 也 。 倡 , 发 歌 句 也 。 三 叹 , 三 人 从 叹 之 耳 。 大 飨 , 袷 祭 先 王 , 以 腥 鱼 为 俎 实 , 不 臑 熟 之 。 大 羹 , 肉 湆 , 不 调 以 盐 菜 。 遗 , 犹 馀 也 。 ○ 疏 音 疏 , 下 同 。 倡 , 昌 谅 反 , 注 同 。 腥 音 星 。 和 , 胡 卧 反 。 底 , 都 礼 反 。 画 音 获 。 袷 音 洽 。 臑 音 而 。 湆 , 去 及 反 。 是 故 先 王 之 制 礼 乐 也 , 非 以 极 口 腹 耳 目 之 欲 也 , 将 以 教 民 平 好 恶 , 而 反 人 道 之 正 也 。 教 之 使 知 好 恶 也 。 ○ 好 恶 , 上 呼 报 反 , 下 乌 路 反 , 又 并 如 字 , 后 “ 好 恶 ” 二 字 相 连 者 , 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 正 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 音 乐 之 异 , 音 易 识 而 乐 难 知 , 知 乐 则 近 於 礼 。 又 明 礼 乐 隆 极 之 旨 , 先 王 所 以 礼 乐 教 人 之 意 。 ○ “ 凡 音 者 , 生 於 人 心 者 也 ” , 言 音 从 声 生 , 声 从 心 生 , 故 云 “ 生 於 人 心 者 也 ” 。 ○ “ 乐 者 , 通 於 伦 理 者 ” 也 , 伦 , 类 也 。 理 , 分 也 。 比 音 为 乐 , 有 金 、 石 、 丝 、 竹 、 干 、 戚 、 羽 、 旄 , 乐 得 则 阴 阳 和 , 乐 失 则 群 物 乱 , 是 乐 能 经 通 伦 理 也 。 阴 阳 万 物 , 各 有 伦 类 分 理 者 也 。 ○ “ 是 故 知 声 而 不 知 音 者 , 禽 兽 是 也 ” 者 , 言 禽 兽 知 其 声 , 不 知 五 音 之 和 变 , 是 声 易 识 而 音 难 知 矣 。 ○ “ 知 音 而 不 知 乐 者 , 众 庶 是 也 ” 者 , 言 众 庶 知 歌 曲 之 音 , 而 不 知 乐 之 大 理 , 是 音 犹 易 而 乐 极 难 也 。 ○ “ 唯 君 子 为 能 知 乐 ” 者 , 君 子 谓 大 德 圣 人 , 能 知 极 乐 之 理 , 故 云 “ 为 能 知 乐 ” 。 ○ “ 是 故 审 声 以 知 音 , 审 音 以 知 乐 , 审 乐 以 知 政 , 而 治 道 备 矣 ” 者 , 音 由 声 生 , 先 审 识 其 声 , 然 后 可 以 知 音 。 乐 由 音 生 , 先 审 识 其 音 , 然 后 知 乐 。 政 由 乐 生 , 先 审 识 其 乐 , 可 以 知 政 。 所 以 “ 审 乐 知 政 ” 者 , 乐 由 音 、 声 相 生 , 声 感 善 恶 而 起 , 若 能 审 乐 , 则 知 善 恶 之 理 , 行 善 不 行 恶 , 习 是 不 习 非 , 知 为 政 化 民 。 ○ “ 而 治 道 备 矣 ” 者 , 政 善 乐 和 , 音 声 皆 善 , 人 事 无 邪 僻 , 则 治 道 备 具 矣 。 ○ “ 知 乐 , 则 几 於 礼 矣 ” 者 , 几 , 近 也 。 知 乐 则 知 政 之 得 失 , 知 政 之 得 失 , 则 能 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 故 云 “ 近 於 礼 矣 ” 。 但 礼 包 万 事 , 万 事 备 具 , 始 是 礼 极 。 今 知 乐 , 但 知 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 而 已 , 於 礼 未 极 , 故 云 “ 近 於 礼 矣 ” 。 ○ “ 礼 乐 皆 得 , 谓 之 有 德 。 德 者 得 也 ” 者 , 言 王 者 能 使 礼 乐 皆 得 其 所 , 谓 之 有 德 之 君 。 所 以 名 为 德 者 , 得 礼 乐 之 称 也 。 ○ “ 是 故 乐 之 隆 非 极 音 也 ” 者 , 隆 , 谓 隆 盛 , 言 乐 之 隆 盛 , 本 在 移 风 易 俗 , 非 崇 重 於 锺 鼓 之 音 , 故 云 “ 非 极 音 也 ” 。 案 《 论 语 》 云 “ 乐 云 乐 云 , 锺 鼓 云 乎 哉 ” 是 也 。 ○ “ 食 飨 之 礼 非 致 味 也 ” 者 , 食 飨 , 谓 宗 庙 袷 祭 。 此 礼 之 隆 重 , 在 於 孝 敬 也 , 非 在 於 致 其 美 味 而 已 。 “ 礼 ” 云 食 飨 之 礼 , 则 “ 乐 ” 应 云 祭 祀 之 乐 , 互 可 知 也 。 ○ “ 清 庙 之 瑟 , 朱 弦 而 疏 越 , 壹 倡 而 三 叹 ” 者 , 覆 上 乐 之 隆 非 极 音 也 。 《 清 庙 》 之 瑟 , 谓 歌 《 清 庙 》 之 诗 , 所 弹 之 瑟 朱 弦 , 谓 练 朱 丝 为 弦 , 练 则 声 浊 也 。 越 , 谓 瑟 底 孔 也 , 疏 通 之 使 声 迟 , 故 云 “ 疏 越 ” 。 弦 声 既 浊 , 瑟 音 又 迟 , 是 质 素 之 声 , 非 要 妙 之 响 。 以 其 质 素 , 初 发 首 一 倡 之 时 , 而 唯 有 三 人 叹 之 , 是 人 不 爱 乐 。 虽 然 , 有 遗 馀 之 音 , 言 以 其 贵 在 於 德 , 所 以 有 遗 馀 之 音 , 念 之 不 忘 也 。 ○ “ 大 飨 之 礼 , 尚 玄 酒 而 俎 腥 鱼 。 大 羹 不 和 , 有 遗 味 者 矣 ” 者 , 此 覆 上 飨 之 礼 非 致 味 也 。 大 飨 , 谓 袷 祭 , 尚 玄 酒 在 五 齐 之 上 , 而 俎 腥 鱼 。 腥 , 生 也 。 俎 虽 有 三 牲 , 而 兼 载 腥 鱼 也 。 大 羹 , 谓 肉 湆 也 。 不 和 , 谓 不 以 盐 菜 和 之 。 此 皆 质 素 之 食 , 而 大 飨 设 之 , 人 所 不 欲 也 。 虽 然 , 有 遗 馀 之 味 矣 , 以 其 有 德 质 素 , 其 味 可 重 , 人 爱 之 不 忘 , 故 云 “ 有 遗 味 者 矣 ” 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 也 , 非 以 极 口 腹 耳 目 之 欲 也 ” 者 , 以 玄 酒 、 腥 鱼 、 大 羹 是 非 极 口 腹 也 , 以 朱 弦 疏 越 是 非 极 耳 目 也 。 ○ “ 将 以 教 民 平 好 恶 , 而 反 人 道 之 正 也 ” 者 , 言 先 王 制 礼 乐 , 不 为 口 腹 耳 目 , 而 将 以 教 民 均 平 好 恶 , 使 好 者 行 之 , 恶 者 避 之 , 而 反 归 人 道 之 正 也 。 ○ 注 “ 能 止 ” 至 “ 之 礼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 宫 为 君 , 商 为 臣 , 角 为 民 , 徵 为 事 , 羽 为 物 。 既 能 知 乐 , 则 能 正 此 五 事 , 五 事 之 外 , 则 馀 礼 未 能 弘 通 , 故 经 云 “ 近 於 礼 ” , 未 尽 礼 之 用 也 。 ○ 注 “ 朱 弦 ” 至 “ 馀 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 朱 弦 , 练 朱 弦 “ 者 , 案 《 虞 书 传 》 云 : “ 古 者 帝 王 升 歌 清 庙 之 乐 , 大 瑟 练 弦 ” 。 此 云 “ 朱 弦 ” 者 , 明 练 之 可 知 也 。 云 “ 练 则 声 浊 ” 者 , 不 练 则 体 劲 而 声 清 , 练 则 丝 熟 而 弦 浊 。 云 “ 越 , 瑟 底 孔 也 ” 者 , 案 《 乡 饮 酒 礼 》 “ 二 人 皆 左 何 瑟 , 后 首 , 垮 越 ” , 是 “ 越 , 瑟 底 孔 也 ” 。 故 《 燕 礼 》 注 云 : “ 越 , 瑟 下 孔 也 。 ” 云 “ 画 疏 之 使 , 声 迟 也 ” 者 , 熊 氏 云 : 瑟 两 头 有 孔 , 画 疏 之 。 疏 , 通 也 , 使 两 头 孔 相 达 而 通 , 孔 小 则 声 急 , 孔 大 则 声 迟 , 故 云 “ 使 声 迟 也 ” 。 云 “ 三 叹 , 三 人 从 叹 之 耳 ” 者 , 三 叹 , 谓 击 瑟 赞 叹 美 者 , 但 有 三 人 叹 之 耳 , 言 叹 者 少 也 。 云 “ 大 飨 , 袷 祭 先 王 ” 者 , 案 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 ” , 此 云 “ 腥 鱼 ” , 故 为 宗 庙 袷 祭 也 。 云 “ 以 腥 鱼 为 俎 实 ” 者 , 谓 荐 血 腥 之 时 , 以 俎 荐 腥 鱼 。 熊 氏 云 : 其 牛 羊 之 俎 , 至 荐 熟 之 时 , 皆 亨 之 而 熟 。 荐 腥 鱼 , 则 始 末 不 亨 。 ” 故 云 “ 而 俎 腥 鱼 ” 也 。 云 “ 大 羹 , 肉 湆 ” 者 , 《 特 牲 》 云 “ 大 羹 湆 ” , 此 云 “ 不 和 ” , 故 知 不 调 以 盐 菜 。 鉶 羹 则 和 之 。 云 “ 遗 , 犹 馀 也 ” 者 , 乐 声 虽 质 , 人 贵 之 不 忘 矣 , 食 味 虽 恶 , 人 念 之 不 息 矣 , 是 有 遗 音 遗 味 矣 。 熊 氏 云 “ 声 有 五 声 , 但 有 三 人 叹 之 , 馀 两 声 未 叹 , 是 有 遗 音 ” 。 非 其 辞 也 。  人 生 而 静 , 天 之 性 也 。 感 於 物 而 动 , 性 之 欲 也 。 言 性 不 见 物 则 无 欲 。 物 至 知 知 , 然 后 好 恶 形 焉 。 至 , 来 也 。 知 知 , 每 物 来 , 则 又 有 知 也 , 言 见 物 多 则 欲 益 众 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。 好 恶 无 节 於 内 , 知 诱 於 外 , 不 能 反 躬 , 天 理 灭 矣 。 节 , 法 度 也 。 知 , 犹 欲 也 。 诱 , 犹 道 也 , 引 也 。 躬 , 犹 已 也 。 理 , 犹 性 也 。 ○ 诱 音 酉 。 道 音 导 。 夫 物 之 感 人 无 穷 , 而 人 之 好 恶 无 节 , 则 是 物 至 而 人 化 物 也 。 人 化 物 也 者 , 灭 天 理 而 穷 人 欲 者 也 。 穷 人 欲 , 言 无 所 不 为 。 於 是 有 悖 逆 诈 伪 之 心 , 有 淫 泆 作 乱 之 事 。 是 故 强 者 胁 弱 , 众 者 暴 寡 , 知 者 诈 愚 , 勇 者 苦 怯 , 疾 病 不 养 , 老 幼 孤 独 不 得 其 所 , 此 大 乱 之 道 也 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 人 感 物 而 动 。 物 有 好 恶 , 所 感 不 同 。 若 其 感 恶 则 天 理 灭 , 为 大 乱 之 道 , 故 下 文 明 先 王 所 以 制 礼 乐 而 齐 之 。 ○ “ 人 生 而 静 , 天 之 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 人 初 生 , 未 有 情 欲 , 是 其 静 禀 於 自 然 , 是 天 性 也 。 ○ “ 感 於 物 而 动 , 性 之 欲 也 ” 者 , 其 心 本 虽 静 , 感 於 外 物 , 而 心 遂 动 , 是 性 之 所 贪 欲 也 。 自 然 谓 之 性 , 贪 欲 谓 之 情 , 是 情 、 性 别 矣 。 ○ “ 物 至 知 知 , 然 后 好 恶 形 焉 ” 者 , 至 , 犹 来 也 , 言 外 物 既 来 。 知 , 谓 每 一 物 来 , 则 心 知 之 。 为 每 一 物 皆 知 , 是 “ 物 至 知 知 ” 也 。 物 至 既 众 , 会 意 者 则 爱 好 之 , 不 会 意 者 则 嫌 恶 之 , 是 好 恶 形 焉 。 ○ “ 好 恶 无 节 於 内 , 知 诱 於 外 ” 者 , 所 好 恶 恣 己 之 情 , 是 “ 无 节 於 内 ” 。 知 , 谓 欲 也 。 所 欲 之 事 , 道 诱 於 外 , 外 见 所 欲 , 心 则 从 之 , 是 “ 知 诱 於 外 ” 也 。 ○ “ 不 能 反 躬 , 天 理 灭 矣 ” 者 , 躬 , 己 也 。 恣 己 情 欲 , 不 能 自 反 禁 止 。 理 , 性 也 , 是 天 之 所 生 本 性 灭 绝 矣 。 ○ “ 夫 物 之 感 人 无 穷 ” 者 , 物 既 众 多 , 来 感 於 人 , 无 有 穷 巳 也 。 ○ “ 而 人 之 好 恶 而 无 节 ” 者 , 见 物 之 来 , 所 好 所 恶 , 无 有 法 节 也 。 ○ “ 则 是 物 至 而 人 化 物 也 ” 者 , 则 是 外 物 来 至 , 而 人 化 之 於 物 , 物 善 则 人 善 , 物 恶 则 人 恶 , 是 “ 人 化 物 也 ” 。 ○ “ 人 化 物 也 者 , 灭 天 理 而 穷 人 欲 者 也 ” 者 , 人 既 化 物 , 逐 而 迁 之 , 恣 其 情 欲 , 故 灭 其 天 生 清 静 之 性 , 而 穷 极 人 所 贪 嗜 欲 也 。 ○ “ 知 者 诈 愚 ” , 谓 欺 诈 愚 人 也 。 ○ “ 勇 者 苦 怯 ” , 谓 困 苦 怯 者 。 ○ “ 疾 病 不 养 ” , 谓 人 所 嫌 恶 , 不 收 养 也 。 ○ “ 老 幼 孤 独 不 得 其 所 ” 者 , 此 并 是 人 之 嫌 恶 , 无 所 哀 矜 , 故 “ 老 幼 孤 独 不 得 其 所 ” 也 。  是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 。 言 为 作 法 度 , 以 遏 其 欲 。 ○ 遏 , 於 遏 反 , 本 亦 作 节 。 衰 麻 哭 泣 , 所 以 节 丧 纪 也 。 钟 鼓 干 戚 , 所 以 和 安 乐 也 。 昏 姻 冠 笄 , 所 以 别 男 女 也 。 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 。 男 二 十 而 冠 , 女 许 嫁 而 笄 , 成 人 之 礼 。 射 、 乡 , 大 射 、 乡 饮 酒 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 乐 音 洛 。 冠 , 古 乱 反 , 注 同 。 笄 音 鸡 。 别 , 彼黄金城赌城官网陆 曰 : “ 郑 云 : 名 《 乐 记 》 者 , 以 其 记 乐 之 义 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 乐 记 》 者 , 以 其 记 乐 之 义 。 此 於 《 别 录 》 属 《 乐 记 》 。 ” 盖 十 一 篇 合 为 一 篇 , 谓 有 《 乐 本 》 、 有 《 乐 论 》 、 有 《 乐 施 》 、 有 《 乐 言 》 、 有 《 乐 礼 》 、 有 《 乐 情 》 、 有 《 乐 化 》 、 有 《 乐 象 》 、 有 《 宾 牟 贾 》 、 有 《 师 乙 》 、 有 《 魏 文 侯 》 。 今 虽 合 此 , 略 有 分 焉 。 案 《 艺 文 志 》 云 : “ 黄 帝 以 下 至 三 代 , 各 有 当 代 之 乐 名 。 孔 子 曰 : ‘ 移 风 易 俗 , 莫 善 於 乐 也 。 ’ 周 衰 礼 坏 , 其 乐 尤 微 , 以 音 律 为 节 , 又 为 郑 、 卫 所 乱 , 故 无 遗 法 矣 。 汉 兴 , 制 氏 以 雅 乐 声 律 , 世 为 乐 官 , 颇 能 记 其 铿 鎗 鼓 舞 而 巳 , 不 能 言 其 义 理 。 武 帝 时 , 河 间 献 王 好 博 古 , 与 诸 生 等 共 采 《 周 官 》 及 诸 子 云 乐 事 者 , 以 作 《 乐 记 》 事 也 。 其 内 史 丞 王 度 传 之 , 以 授 常 山 王 禹 , 成 帝 时 , 为 谒 者 数 言 其 义 , 献 二 十 四 卷 《 乐 记 》 。 刘 向 校 书 , 得 《 乐 记 》 二 十 三 篇 , 与 禹 不 同 , 其 道 浸 以 益 微 。 ” 故 刘 向 所 校 二 十 三 篇 , 著 於 《 别 录 》 。 今 《 乐 记 》 所 断 取 十 一 篇 , 馀 有 十 二 篇 , 其 名 犹 在 。 三 十 四 卷 , 记 无 所 录 也 。 其 十 二 篇 之 名 , 案 《 别 录 》 十 一 篇 , 馀 次 《 奏 乐 》 第 十 二 , 《 乐 器 》 第 十 三 , 《 乐 作 》 第 十 四 , 《 意 始 》 第 十 五 , 《 乐 穆 》 第 十 六 , 《 说 律 》 第 十 七 , 《 季 札 》 第 十 八 , 《 乐 道 》 第 十 九 , 《 乐 义 》 第 二 十 , 《 昭 本 》 第 二 十 一 , 《 招 颂 》 第 二 十 二 , 《 窦 公 》 第 二 十 三 是 也 。 案 《 别 录 》 : 《 礼 记 》 四 十 九 篇 , 《 乐 记 》 第 十 九 。 则 《 乐 记 》 十 一 篇 入 《 礼 记 》 也 , 在 刘 向 前 矣 。 至 刘 向 为 《 别 录 》 时 , 更 载 所 入 《 乐 记 》 十 一 篇 , 又 载 馀 十 二 篇 , 总 为 二 十 三 篇 也 。 其 二 十 三 篇 之 目 , 今 总 存 焉 。  凡 音 之 起 , 由 人 心 生 也 。 人 心 之 动 , 物 使 之 然 也 。 感 於 物 而 动 , 故 形 於 声 。 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 杂 比 曰 音 , 单 出 曰 声 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 徵 , 张 里 反 , 后 放 此 。 比 , 毗 志 反 , 下 文 同 。 见 , 贤 遍 反 。 声 相 应 , 故 生 变 , 乐 之 器 , 弹 其 宫 则 众 宫 应 , 然 不 足 乐 , 是 以 变 之 使 杂 也 。 《 易 》 曰 : “ 同 声 相 应 , 同 气 相 求 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 以 水 济 水 , 谁 能 食 之 ? 若 琴 瑟 之 专 一 , 谁 能 听 之 ? ” ○ 应 , 应 对 之 应 , 篇 内 同 。 弹 , 徒 丹 反 。 乐 音 岳 , 又 音 洛 。 变 成 方 , 谓 之 音 。 方 , 犹 文 章 也 。 ○ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 , 谓 之 乐 。 干 , 盾 也 ; 戚 , 斧 也 , 武 舞 所 执 也 。 羽 , 翟 羽 也 ; 旄 , 旄 牛 尾 也 , 文 舞 所 执 。 《 周 礼 》 舞 师 、 乐 师 掌 教 舞 , 有 兵 舞 , 有 干 舞 , 有 羽 舞 , 有 旄 舞 。 《 诗 》 曰 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” ○ 旄 音 毛 。 盾 , 本 又 作 楯 , 述 允 反 , 又 音 允 。 翟 音 狄 。 籥 , 羊 灼 反 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 之 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 本 》 之 事 , 章 句 既 多 , 各 随 文 解 之 。 名 为 《 乐 本 》 者 , 乐 以 音 声 为 本 , 音 声 由 人 心 而 生 , 此 章 备 论 音 声 起 於 人 心 , 故 名 《 乐 本 》 。 此 《 乐 本 》 之 中 , 论 人 心 感 於 物 而 有 声 , 声 相 应 而 生 变 , 变 成 方 而 为 之 音 , 比 音 而 为 乐 , 展 转 相 因 之 势 。 ○ “ 凡 音 之 起 , 由 人 心 生 也 ” 者 , 言 凡 乐 之 音 曲 所 起 , 本 由 人 心 而 生 也 。 ○ ” 人 心 之 动 , 物 使 之 然 也 ” 者 , 言 音 之 所 以 起 於 人 心 者 , 由 人 心 动 则 音 起 , 人 心 所 以 动 者 , 外 物 使 之 然 也 。 ○ “ 感 於 物 而 动 , 故 形 於 声 ” 者 , 人 心 既 感 外 物 而 动 , 口 以 宣 心 , 其 心 形 见 於 声 。 心 若 感 死 丧 之 物 而 兴 动 , 於 口 则 形 见 於 悲 戚 之 声 , 心 若 感 福 庆 而 兴 动 , 於 口 则 形 见 於 欢 乐 之 声 也 。 ○ “ 声 相 应 , 故 生 变 ” 者 , 既 有 哀 乐 之 声 , 自 然 一 高 一 下 , 或 清 或 浊 , 而 相 应 不 同 , 故 云 生 变 。 变 , 谓 不 恒 一 声 , 变 动 清 浊 也 。 ○ “ 变 成 方 , 谓 之 音 ” 者 , 方 , 谓 文 章 。 声 既 变 转 , 和 合 次 序 , 成 就 文 章 , 谓 之 音 也 。 音 则 今 之 歌 曲 也 。 ○ “ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 , 谓 之 乐 ” 者 , 言 以 乐 器 次 比 音 之 歌 曲 , 而 乐 器 播 之 , 并 及 干 戚 、 羽 旄 , 鼓 而 舞 之 , 乃 “ 谓 之 乐 ” 也 。 是 乐 之 所 起 , 由 人 心 而 生 也 。 ○ 注 “ 宫 商 ” 至 “ 曰 声 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 声 ” 者 , 是 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 极 浊 者 为 宫 , 极 清 者 为 羽 , 五 声 以 清 浊 相 次 。 云 “ 杂 比 曰 音 ” 者 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 清 浊 相 杂 和 比 谓 之 音 。 云 “ 单 出 曰 声 ” 者 , 五 声 之 内 , 唯 单 有 一 声 , 无 馀 声 相 杂 , 是 “ 单 出 曰 声 ” 也 。 然 则 初 发 口 单 者 谓 之 声 , 众 声 和 合 成 章 谓 之 音 , 金 石 干 戚 羽 旄 谓 之 乐 , 则 声 为 初 , 音 为 中 , 乐 为 末 也 , 所 以 唯 举 音 者 , 举 “ 中 ” 见 上 、 下 矣 。 ○ 注 “ 乐 之 ” 至 “ 听 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 弹 其 宫 则 众 宫 应 , 然 不 足 乐 ” 者 , 明 直 唯 一 声 , 不 足 可 为 乐 , 故 须 变 之 使 杂 也 。 引 “ 《 易 》 曰 : 同 声 相 应 , 同 气 相 求 ” 者 , 《 易 · 文 言 》 文 , 证 “ 同 声 相 应 ” 之 义 也 。 同 声 虽 相 应 , 不 得 为 乐 , 必 有 异 声 相 应 , 乃 得 为 乐 耳 。 引 《 春 秋 传 》 以 下 者 , 证 “ 同 声 不 得 为 乐 ” 也 。 案 《 春 秋 》 昭 二 十 年 《 左 传 》 : “ 齐 景 公 曰 : ‘ 唯 据 与 我 和 夫 ! ’ 晏 子 对 曰 : ‘ 据 亦 同 也 , 焉 得 为 和 ? 同 者 , 若 以 水 济 水 , 谁 能 食 之 ? 琴 瑟 之 专 一 , 谁 能 听 之 ? ’ ” 言 琴 瑟 专 一 , 唯 有 一 声 , 不 得 成 乐 故 也 。 ○ 注 “ 方 , 犹 文 章 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 画 者 , 青 黄 相 杂 分 布 , 得 成 文 章 , 言 音 清 浊 上 下 分 布 次 序 , 得 成 音 曲 也 , 以 画 者 文 章 , 故 云 “ 方 , 犹 文 章 也 ” 。 ○ 注 “ 干 盾 ” 至 “ 秉 翟 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 干 , 盾 也 , 戚 , 斧 也 , 武 舞 所 执 也 ” 者 , 武 舞 之 乐 , 执 此 盾 与 斧 也 。 云 “ 羽 , 翟 羽 也 , 旄 , 旄 牛 尾 也 , 文 舞 所 执 ” 者 , 言 文 舞 执 此 羽 旄 也 。 引 “ 舞 师 、 乐 师 ” 者 , 证 有 干 戚 、 羽 旄 舞 等 。 案 《 乐 师 》 有 帗 舞 , 有 羽 舞 , 有 皇 舞 , 有 旄 舞 , 有 干 舞 , 有 人 舞 也 。 无 兵 舞 , 但 有 干 舞 。 郑 司 农 彼 注 云 : “ 干 舞 者 , 兵 舞 。 ” 又 《 舞 师 》 云 : “ 掌 教 兵 舞 , 帅 而 舞 山 川 之 祭 祀 。 ” 无 干 舞 , 但 有 兵 舞 。 郑 司 农 彼 注 : “ 干 舞 , 兵 舞 也 。 ” 此 引 《 乐 师 》 既 谓 干 舞 , 引 谓 兵 舞 者 , 兵 舞 非 《 乐 师 》 之 文 , 但 经 云 “ 干 戚 ” , 用 戚 则 是 大 武 。 大 武 , 兵 舞 , 此 引 《 乐 师 》 益 以 兵 舞 , 解 经 之 “ 干 戚 ” 也 。 但 此 经 “ 干 戚 、 羽 旄 ” , 包 含 文 、 武 之 大 舞 。 郑 引 《 乐 师 》 小 舞 , 明 羽 舞 也 。 引 《 诗 》 者 , 证 羽 舞 是 翟 舞 也 , 此 《 诗 · 邶 风 》 , 刺 卫 君 不 用 贤 。 卫 之 贤 者 , 仕 於 泠 官 , 但 左 手 执 籥 、 右 手 秉 翟 而 已 。  乐 者 , 音 之 所 由 生 也 , 其 本 在 人 心 之 感 於 物 也 。 是 故 其 哀 心 感 者 , 其 声 啴 以 杀 。 其 乐 心 感 者 , 其 声 啴 以 缓 。 其 喜 心 感 者 , 其 声 发 以 散 。 其 怒 心 感 者 , 其 声 粗 以 厉 。 其 敬 心 感 者 , 其 声 直 以 廉 。 其 爱 心 感 者 , 其 声 和 以 柔 。 六 者 非 性 也 , 感 於 物 而 后 动 。 言 人 声 在 所 见 , 非 有 常 也 。 噍 , 踧 也 。 啴 , 宽 绰 貌 。 发 , 犹 扬 也 。 粗 , { 分 鹿 } 也 。 ○ 噍 , 子 遥 反 , 徐 在 尧 反 , 沈 子 尧 反 , 踧 也 , 谓 急 也 。 杀 , 色 界 反 , 徐 所 列 反 。 其 乐 , 音 洛 。 啴 , 昌 善 反 , 宽 缓 也 。 散 , 思 旦 反 。 粗 , 采 都 反 , 又 才 古 反 。 踧 , 子 六 反 。 绰 , 处 约 反 。 是 故 先 王 慎 所 以 感 之 者 。 故 礼 以 道 其 志 , 乐 以 和 其 声 , 政 以 一 其 行 , 刑 以 防 其 奸 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 其 极 一 也 , 极 , 至 也 。 ○ 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 所 以 同 民 心 而 出 治 道 也 。 此 其 所 谓 “ 至 ” 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 上 文 “ 感 物 而 动 ” 之 意 , 结 乐 声 生 起 所 由 也 。 合 音 乃 成 乐 , 是 乐 由 比 音 而 生 , 故 云 “ 音 之 所 由 生 也 ” 。 ○ “ 其 本 在 人 心 之 感 於 物 也 ” 者 , 欲 将 明 乐 随 人 心 见 , 故 更 陈 此 句 也 。 本 , 犹 初 也 。 物 , 外 境 也 。 言 乐 初 所 起 , 在 於 人 心 之 感 外 境 也 。 ○ “ 是 故 其 哀 心 感 者 , 其 声 噍 以 杀 ” 者 , 心 既 由 於 外 境 而 变 , 故 有 此 下 六 事 之 不 同 也 。 噍 , 踧 急 也 。 若 外 境 痛 苦 , 则 其 心 哀 。 哀 感 在 心 , 故 其 声 必 踧 急 而 速 杀 也 。 ○ “ 其 乐 心 感 者 , 其 声 啴 以 缓 ” 者 , 啴 , 宽 也 。 若 外 境 所 善 , 心 必 欢 乐 , 欢 乐 在 心 , 故 声 必 随 而 宽 缓 也 。 ○ “ 其 喜 心 感 者 , 其 声 发 以 散 ” 者 , 若 外 境 会 合 其 心 , 心 必 喜 悦 , 喜 悦 在 心 , 故 声 必 随 而 发 扬 放 散 无 辄 碍 。 但 乐 是 长 久 之 欢 , 喜 是 一 时 之 悦 , 遇 有 善 事 而 心 喜 也 。 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 “ 喜 生 於 好 ” , 是 喜 与 乐 别 也 。 ○ “ 其 怒 心 感 者 , 其 声 粗 以 厉 ” 者 , 怒 谓 忽 遇 恶 事 , 而 心 恚 怒 , 恚 怒 在 心 , 则 其 声 粗 以 猛 厉 也 。 ○ “ 其 敬 心 感 者 , 其 声 直 以 廉 ” 者 , 直 , 谓 不 邪 也 。 廉 , 廉 隅 也 。 若 外 境 见 其 尊 高 , 心 中 严 敬 , 严 敬 在 心 , 则 其 声 正 直 而 有 廉 隅 , 不 邪 曲 也 。 ○ “ 其 爱 心 感 者 , 其 声 和 以 柔 ” 者 , 和 , 调 也 。 柔 , 软 也 。 若 外 境 亲 属 死 亡 , 心 起 爱 情 , 爱 情 在 心 , 则 声 和 柔 也 。 ○ “ 六 者 非 性 也 , 感 於 物 而 后 动 ” 者 , 结 外 感 物 也 。 人 生 而 静 , 天 之 性 也 。 性 本 静 寂 , 无 此 六 事 。 六 事 之 生 , 由 应 感 外 物 而 动 ” , 故 云 非 性 也 。 所 以 知 非 性 者 , 今 设 取 一 人 , 以 此 六 事 触 之 , 言 此 人 必 随 触 而 动 , 故 知 非 本 性 也 。 庾 云 : “ 随 其 所 感 而 应 之 , 是 知 非 性 也 。 ” 此 声 皆 据 人 心 感 於 物 而 口 为 声 , 知 是 人 声 也 。 故 郑 注 云 : “ 言 人 声 在 所 见 。 ” 皇 氏 云 “ 乐 声 ” , 失 之 矣 。 ○ “ 是 故 先 王 慎 所 以 感 之 ” 者 , 既 六 事 随 见 而 动 , 非 关 其 本 性 , 故 先 代 圣 人 在 上 , 制 於 正 礼 正 乐 以 防 之 , 不 欲 以 外 境 恶 事 感 之 , 故 云 “ 先 王 慎 所 以 感 之 ” 者 也 。 ○ “ 故 礼 以 道 其 志 , 乐 以 和 其 声 , 政 以 一 其 行 , 刑 以 防 其 奸 ” 者 , 此 四 事 , 是 防 慎 所 感 之 具 矣 。 政 , 法 律 也 。 既 防 慎 其 感 , 故 用 其 正 礼 教 道 其 志 , 用 正 乐 谐 和 其 声 , 用 法 律 齐 一 其 行 , 用 刑 辟 防 其 凶 奸 , 则 民 不 复 流 僻 也 。 “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 其 极 一 也 ” 者 , 极 , 至 也 。 用 其 四 事 齐 之 , 使 同 其 一 致 , 不 为 非 也 。 贺 云 : “ 虽 有 礼 、 乐 、 刑 、 政 之 殊 , 及 其 检 情 归 正 , 同 至 理 极 , 其 道 一 也 。 ” ○ “ 所 以 同 民 心 而 出 治 道 也 ” 者 , 结 四 事 之 功 也 , 言 民 心 所 触 , 有 前 六 事 不 同 , 故 圣 人 用 后 四 者 制 之 , 使 俱 得 其 所 也 。  凡 音 者 , 生 人 心 者 也 。 情 动 於 中 , 故 形 於 声 。 声 成 文 , 谓 之 音 。 是 故 治 世 之 音 , 安 以 乐 , 其 政 和 。 乱 世 之 音 , 怨 以 怒 , 其 政 乖 。 亡 国 之 音 , 哀 以 思 , 其 民 困 。 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 。 言 八 音 和 否 , 随 政 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 御 瞽 几 声 之 上 下 。 ” ○ 治 世 之 音 , 绝 句 。 安 以 乐 , 音 洛 , 绝 句 。 雷 读 上 至 “ 安 ” 绝 句 , 乐 音 岳 , “ 以 乐 ” 二 字 为 句 。 其 政 和 , 崔 读 上 句 依 雷 , 下 “ 以 乐 其 政 和 ” 总 为 一 句 。 下 “ 乱 世 ” 、 “ 亡 国 ” 各 放 此 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 笥 。 否 音 不 。 藻 音 早 , 瞽 音 古 。 几 , 居 希 反 , 又 音 祈 。 上 下 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 通 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 音 从 人 心 生 , 乃 成 为 乐 , 此 一 节 明 君 上 之 乐 随 人 情 而 动 。 若 人 情 欢 乐 , 乐 音 亦 欢 乐 , 若 人 情 哀 怨 , 乐 音 亦 哀 怨 。 ○ “ 凡 音 者 , 生 人 心 者 也 ” 者 , 言 君 上 乐 音 生 於 下 民 心 者 也 。 ○ “ 情 动 於 中 , 故 形 於 声 ” 者 , 言 在 下 人 心 情 感 君 政 教 善 恶 , 动 於 心 中 , 则 上 文 “ 感 於 物 而 后 动 ” 是 也 。 既 感 物 动 , 故 形 见 於 口 , 口 出 其 声 , 则 上 文 云 “ 故 形 於 声 ” 者 是 也 。 ○ “ 声 成 文 , 谓 之 音 ” 者 , 谓 声 之 清 浊 杂 比 成 文 谓 之 音 , 则 上 文 云 “ 变 成 方 , 谓 之 音 ” 是 也 。 上 云 “ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 谓 之 乐 ” , 此 云 音 , 不 云 乐 者 , 以 下 云 “ 治 世 之 音 ” 、 “ 乱 世 之 音 ” , 故 云 音 而 不 言 乐 也 。 必 言 音 者 , 乐 以 音 为 本 , 变 动 由 於 音 也 , 所 以 特 言 音 也 。 ○ “ 是 故 治 世 之 音 , 安 以 乐 ” 者 , 是 故 , 谓 情 动 於 中 , 而 有 音 声 之 异 , 故 言 治 平 之 世 , 其 乐 音 安 静 而 欢 乐 也 。 治 世 之 音 , 民 既 安 静 以 乐 而 感 其 心 , 故 乐 音 亦 安 以 乐 , 由 其 政 和 美 故 也 。 君 政 和 美 , 使 人 心 安 乐 , 人 心 安 乐 , 故 乐 声 亦 安 以 乐 也 。 ○ “ 乱 世 之 音 , 怨 以 怒 , 其 政 乖 ” 者 , 乱 世 , 谓 祸 乱 之 世 , 乐 音 怨 恨 而 恚 怒 。 乱 世 之 时 , 其 民 怨 怒 , 故 乐 声 亦 怨 怒 流 亡 , 由 其 政 乖 僻 故 也 。 ○ “ 亡 国 之 音 , 哀 以 思 , 其 民 困 ” 者 , 亡 国 , 谓 将 欲 灭 亡 之 国 , 乐 音 悲 哀 而 愁 思 。 言 亡 国 之 时 , 民 心 哀 思 , 故 乐 音 亦 哀 思 , 由 其 人 困 苦 故 也 。 前 “ 治 世 ” 、 “ 乱 世 ” 皆 云 世 , “ 亡 国 ” 不 云 世 者 , 以 国 将 亡 , 无 复 继 世 也 。 其 “ 治 世 ” 、 “ 乱 世 ” 皆 云 政 , “ 亡 国 ” 不 云 政 者 , 言 国 将 灭 亡 , 无 复 有 政 , 故 云 “ 其 民 困 ” 也 。 ○ “ 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 ” 者 , 若 政 和 则 声 音 安 乐 , 若 政 乖 则 声 音 怨 怒 , 是 “ 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 ” 。  宫 为 君 , 商 为 臣 , 角 为 民 , 徵 为 事 , 羽 为 物 。 五 者 不 乱 , 则 无 怗 { 滞 心 } 之 音 矣 。 五 者 , 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 也 。 凡 声 浊 者 尊 , 清 者 卑 。 怗 { 滞 心 } , 敝 败 不 和 貌 。 ○ 怗 , 徐 昌 廉 反 , 弊 也 。 { 滞 心 } , 昌 制 反 , 又 昌 纸 反 , 败 也 。 敝 音 弊 。 宫 乱 则 荒 , 其 君 骄 。 商 乱 则 陂 , 其 官 坏 。 角 乱 则 忧 , 其 民 怨 。 徵 乱 则 哀 , 其 事 勤 。 羽 乱 则 危 , 其 财 匮 。 五 者 皆 乱 , 迭 相 陵 , 谓 之 慢 。 如 此 , 则 国 之 灭 亡 无 日 矣 。 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 其 道 乱 , 则 其 音 应 而 乱 。 荒 犹 散 也 。 陂 , 倾 也 。 《 书 》 曰 : “ 王 耄 荒 。 ” 《 易 》 曰 : “ 无 平 不 陂 。 ” ○ 陂 , 彼 义 反 , 注 同 , 倾 也 。 匮 , 其 愧 反 , 乏 也 。 迭 , 田 节 反 。 散 , 苏 旦 反 。 耄 , 莫 报 反 。[ 疏 ] “ 宫 为 ” 至 “ 日 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 五 声 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 殊 , 所 主 之 事 , 上 下 不 一 , 得 则 乐 声 和 调 , 失 则 国 将 灭 亡 也 。 ○ “ 宫 为 君 ” 者 , 宫 则 主 君 , 所 以 然 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : 宫 属 土 , 土 居 中 央 , 总 四 方 , 君 之 象 也 。 又 “ 土 爰 稼 穑 ” , 犹 君 能 滋 生 万 民 也 。 又 五 音 , 以 丝 多 声 重 者 为 尊 , 宫 弦 最 大 , 用 八 十 一 丝 , 故 “ 宫 为 君 ” 。 崔 氏 云 : “ 五 音 之 次 , 以 宫 最 浊 , 自 宫 以 下 , 则 稍 清 矣 。 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 亦 有 尊 卑 , 故 以 次 配 之 。 ” ○ “ 商 为 臣 ” 者 , 商 所 以 为 臣 者 何 ? 以 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 商 属 金 , 以 其 浊 , 次 宫 , 臣 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 宫 八 十 一 丝 , 商 七 十 二 丝 , 次 宫 , 如 臣 之 得 次 君 之 贵 重 也 。 ” 崔 氏 云 : “ 商 是 金 , 金 以 决 断 。 为 臣 事 君 , 亦 以 义 断 为 贤 矣 。 ” ○ “ 角 为 民 ” , 所 以 为 民 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 角 属 木 , 以 其 清 浊 中 , 民 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 宫 浊 而 羽 清 , 角 六 十 四 丝 , 声 居 宫 、 羽 之 中 , 半 清 半 浊 , 故 云 以 其 清 浊 中 也 。 民 比 君 、 臣 为 劣 , 比 事 、 物 为 优 , 故 云 角 , 清 浊 中 , 民 之 象 矣 。 ” 崔 氏 云 : “ 角 属 春 , 春 时 物 生 众 , 皆 有 区 别 , 亦 象 万 民 众 多 而 有 区 别 也 。 ” ○ “ 徵 为 事 ” , 所 以 为 事 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 徵 属 火 , 以 其 徵 清 , 事 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 羽 最 清 , 徵 次 之 , 故 用 五 十 四 丝 , 是 徵 清 , 徵 清 所 以 为 事 之 象 也 。 ” 夫 事 是 造 为 , 造 为 由 民 , 故 先 事 后 乃 有 物 也 。 是 事 胜 於 物 , 而 劣 於 民 , 故 次 民 , 居 物 之 前 , 所 以 徵 为 事 之 象 也 。 崔 氏 云 : “ 徵 属 夏 , 夏 时 生 长 万 物 , 皆 成 形 体 , 事 亦 有 体 , 故 以 徵 配 事 也 。 ” ○ “ 羽 为 物 ” , 羽 所 以 为 物 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 羽 属 水 者 , 以 其 最 清 , 物 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 羽 者 最 清 , 用 四 十 八 丝 而 为 , 物 劣 於 事 , 故 最 处 末 , 所 以 ‘ 羽 为 物 ’ 也 。 ” 崔 氏 云 : “ 羽 属 冬 , 冬 物 聚 则 成 财 用 , 冬 则 物 皆 藏 聚 , 与 财 相 类 也 。 ” ○ “ 五 者 不 乱 , 则 无 怗 { 滞 心 } 之 音 矣 ” 者 , 怗 , 敝 也 。 { 滞 心 } , 败 也 。 敝 败 , 谓 不 和 之 貌 也 。 若 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 五 者 各 得 其 所 用 , 不 相 坏 乱 , 则 五 声 之 响 无 敝 败 矣 。 ○ “ 宫 乱 则 荒 , 其 君 骄 ” 者 , 前 明 音 声 与 政 通 , 若 五 事 皆 正 , 则 音 不 敝 败 , 是 声 与 政 通 , 故 此 以 下 明 声 与 政 通 也 。 若 五 音 之 敝 败 , 则 政 乱 各 有 所 由 也 。 荒 , 犹 散 也 。 若 宫 音 之 乱 , 则 其 声 放 散 , 是 知 由 其 君 骄 溢 故 也 。 崔 氏 云 : “ 宫 声 所 以 散 者 , 由 君 骄 也 , 若 君 骄 则 万 物 荒 散 也 。 ” ○ “ 商 乱 则 陂 , 其 官 坏 ” 者 , 陂 , 不 平 正 也 。 若 商 音 之 乱 , 则 其 声 欹 斜 而 不 正 也 , 是 知 由 其 臣 不 治 於 官 , 官 坏 故 也 。 崔 氏 云 : “ 商 声 所 以 倾 邪 者 , 由 臣 官 坏 也 , 官 若 坏 , 则 物 皆 倾 邪 也 。 ” ○ “ 角 乱 则 忧 , 其 民 怨 ” 者 , 若 角 音 之 乱 , 则 其 声 忧 愁 , 是 知 由 政 虐 , 其 民 怨 故 也 。 崔 氏 云 : “ 角 声 所 以 乱 者 , 由 民 不 安 业 , 有 忧 愁 之 心 也 。 ” 民 无 自 怨 , 皆 君 上 失 政 , 故 下 民 生 怨 也 。 ○ “ 徵 乱 则 哀 , 其 事 勤 ” 者 , 若 徵 音 之 乱 , 则 其 声 哀 苦 , 是 知 由 繇 役 不 休 , 其 民 事 勤 劳 故 也 。 崔 氏 云 : “ 徵 所 以 乱 者 , 由 民 勤 於 事 , 悲 哀 之 所 生 。 ” ○ “ 羽 乱 则 危 , 其 财 匮 ” 者 , 匮 , 乏 也 。 若 羽 音 之 乱 , 则 其 声 倾 危 , 是 知 由 君 赋 重 , 其 民 贫 乏 故 也 。 崔 氏 云 : “ 危 者 , 谓 声 不 安 也 。 ” 羽 音 所 以 不 安 者 , 由 君 乱 於 上 , 物 散 於 下 , 故 知 财 乏 , 不 能 得 安 , 故 有 匮 乏 也 。 ○ “ 五 者 皆 乱 , 迭 相 陵 , 谓 之 慢 ” 者 , 迭 , 互 也 。 陵 , 越 也 。 若 五 声 并 和 , 则 君 臣 上 下 不 失 。 若 五 声 不 和 , 则 君 臣 上 下 互 相 陵 越 , 所 以 为 “ 慢 ” 也 。 崔 氏 云 : “ 前 是 偏 据 一 乱 以 为 义 , 未 足 以 为 灭 亡 , 今 此 以 五 者 皆 乱 , 故 灭 亡 无 日 矣 。 ” 灭 者 , 绝 也 。 亡 , 叛 也 。 无 日 , 言 无 复 一 日 也 。 若 君 臣 互 相 陵 慢 如 此 , 则 国 必 叛 灭 , 旦 夕 可 俟 , 无 复 一 日 也 。 ○ 注 “ 《 书 》 曰 ” 至 “ 不 陂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 之 者 , 《 尚 书 · 吕 刑 》 之 文 也 。 “ 王 耄 荒 ” 者 , 谓 穆 王 享 国 百 年 耄 荒 也 。 引 之 者 , 证 经 之 “ 荒 ” 字 矣 。 云 “ 《 易 》 曰 : 无 平 不 陂 ” 者 , 《 易 · 泰 卦 》 九 三 爻 辞 。 引 之 者 , 证 经 之 “ 陂 ” 字 矣 。 案 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 云 : “ 宫 为 君 , 君 者 当 宽 大 容 众 , 故 声 弘 以 舒 , 其 和 情 以 柔 , 动 脾 也 。 商 为 臣 , 臣 者 当 以 发 明 君 之 号 令 , 其 声 散 以 明 , 其 和 温 以 断 , 动 肺 也 。 角 为 民 , 民 者 当 约 俭 , 不 奢 僣 差 , 故 其 声 防 以 约 , 其 和 清 以 静 , 动 肝 也 。 徵 为 事 , 事 者 君 子 之 功 , 既 当 急 就 之 , 其 事 当 久 流 亡 , 故 其 声 贬 以 疾 , 其 和 平 以 功 , 动 心 也 。 羽 为 物 , 物 者 不 有 委 聚 , 故 其 声 散 以 虚 , 其 和 断 以 散 , 动 肾 也 。 ” 《 动 声 仪 》 又 云 : “ 若 宫 唱 而 商 和 , 是 谓 善 , 太 平 之 乐 。 ” 注 云 : “ 君 臣 相 和 。 ” 又 云 : “ 角 从 宫 , 是 谓 哀 , 衰 国 之 乐 。 ” 注 云 : “ 象 人 自 怨 诉 。 ” 又 云 : “ 羽 从 宫 , 往 而 不 反 , 是 谓 悲 , 亡 国 之 乐 也 。 ” 注 云 “ 悲 伤 於 财 竭 。 ” 又 云 : “ 音 相 生 者 和 。 ” 注 云 : “ 弹 羽 角 应 , 弹 宫 徵 应 , 是 其 和 乐 。 ” 以 此 言 之 , 相 生 、 应 即 为 和 , 不 以 相 生 、 应 , 则 为 乱 也 。  郑 、 卫 之 音 , 乱 世 之 音 也 , 比 於 慢 矣 。 比 , 犹 同 也 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。 又 如 字 。 桑 间 、 濮 上 之 音 , 亡 国 之 音 也 , 其 政 散 , 其 民 流 , 诬 上 行 私 而 不 可 止 也 。 濮 水 之 上 , 地 有 桑 间 者 , 亡 国 之 音 , 於 此 之 水 出 也 。 昔 殷 纣 使 师 延 作 靡 靡 之 乐 , 巳 而 自 沈 於 濮 水 。 后 师 涓 过 焉 , 夜 闻 而 写 之 , 为 晋 平 公 鼓 之 , 是 之 谓 也 。 桑 间 在 濮 阳 南 。 诬 , 罔 也 。 ○ 濮 音 卜 , 水 名 。 诬 音 无 , 注 同 。 涓 , 古 玄 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 作 法 度 ” 同 。[ 疏 ] “ 郑 、 卫 ” 至 “ 止 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 五 者 皆 乱 , 骄 慢 灭 亡 , 此 一 节 论 乱 世 灭 亡 之 乐 。 比 , 犹 同 也 。 郑 国 之 音 , 好 滥 淫 志 , 卫 国 之 乐 , 促 速 烦 志 , 并 是 乱 世 之 音 也 。 虽 乱 而 未 灭 亡 , 故 云 “ 比 於 慢 ” , 即 同 前 谓 之 慢 也 。 ○ “ 桑 间 濮 上 之 音 , 亡 国 之 音 也 ” 者 , 於 濮 水 之 上 桑 林 之 间 所 得 之 乐 , 是 亡 国 之 音 矣 , 故 云 “ 亡 国 之 音 ” 。 ○ “ 其 政 散 ” 者 , 谓 君 之 政 教 荒 散 也 。 ○ “ 其 民 流 ” 者 , 流 , 谓 流 亡 。 君 既 荒 散 , 民 自 流 亡 也 。 ○ “ 诬 上 行 私 而 不 可 止 也 ” 者 , 君 既 失 政 , 在 下 则 诬 罔 於 上 , 行 其 私 意 , 违 背 公 道 , 不 可 禁 止 也 。 ○ 注 “ 濮 水 ” 至 “ 罔 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 濮 水 之 上 , 地 有 桑 间 ” 者 , 言 濮 水 与 桑 间 一 处 也 。 云 “ 昔 殷 纣 使 师 延 作 靡 靡 之 乐 ” 以 下 , 皆 《 史 记 · 乐 书 》 之 文 也 。 言 卫 灵 公 之 时 , 将 之 晋 , 至 於 濮 水 之 上 , 舍 , 夜 半 之 时 , 闻 鼓 琴 之 声 , 问 左 右 , 皆 对 曰 : “ 不 闻 。 ” 乃 召 师 涓 , 听 而 写 之 。 明 日 即 去 , 乃 至 晋 国 , 见 平 公 , 平 公 享 之 。 灵 公 曰 : “ 今 者 来 闻 新 声 , 请 奏 之 。 ” 平 公 曰 : “ 可 。 ” 即 命 师 涓 坐 师 旷 之 旁 , 援 琴 鼓 之 。 未 终 , 而 师 旷 抚 而 止 之 曰 : “ 此 亡 国 之 声 也 , 不 可 遂 。 ” 平 公 曰 : “ 何 ? ” 师 旷 曰 : “ 昔 师 延 所 作 也 , 与 纣 为 靡 靡 之 乐 。 武 王 代 纣 , 师 延 东 走 , 自 投 濮 水 之 中 。 故 闻 此 声 , 必 於 濮 水 之 上 而 闻 之 。 ” 是 其 事 。 案 《 异 义 》 云 : “ 今 《 论 语 》 说 郑 国 之 为 俗 , 有 溱 、 洧 之 水 , 男 女 聚 会 , 讴 歌 相 感 , 故 云 郑 声 淫 。 《 左 传 》 说 ‘ 烦 手 淫 声 ’ , 谓 之 郑 声 者 , 言 烦 手 踯 躅 之 声 , 使 淫 过 矣 。 许 君 谨 案 : 《 郑 诗 》 二 十 一 篇 , 说 妇 人 者 十 九 矣 , 故 郑 声 淫 也 。 ” 今 案 《 郑 诗 》 说 妇 人 者 唯 九 篇 , 《 异 义 》 云 十 九 者 , 误 也 , 无 十 字 矣 。  凡 音 者 , 生 於 人 心 者 也 。 乐 者 , 通 伦 理 者 也 。 伦 , 犹 类 也 。 理 , 分 也 。 ○ 分 , 扶 问 反 。 是 故 知 声 而 不 知 音 者 , 禽 兽 是 也 。 知 音 而 不 知 乐 者 , 众 庶 是 也 。 唯 君 子 为 能 知 乐 。 禽 兽 知 此 为 声 耳 , 不 知 其 宫 商 之 变 也 。 八 音 并 作 , 克 谐 曰 乐 。 ○ 谐 , 户 皆 反 。 是 故 审 声 以 知 音 , 审 音 以 知 乐 , 审 乐 以 知 政 , 而 治 道 备 矣 。 是 故 不 知 声 者 , 不 可 与 言 音 。 不 知 音 者 , 不 可 与 言 乐 。 知 乐 , 则 几 於 礼 矣 。 礼 乐 皆 得 , 谓 之 有 德 。 德 者 得 也 。 几 , 近 也 。 听 乐 而 知 政 之 得 失 , 则 能 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 之 礼 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 民 治 行 ” 同 。 几 音 讥 , 一 音 巨 依 反 , 注 同 。 是 故 乐 之 隆 , 非 极 音 也 。 食 飨 之 礼 , 非 致 味 也 。 隆 , 犹 盛 也 。 极 , 穷 也 。 ○ 食 音 嗣 , 下 “ 食 飨 ” 同 。 《 清 庙 》 之 瑟 , 朱 弦 而 疏 越 , 壹 倡 而 三 叹 , 有 遗 音 者 矣 。 大 飨 之 礼 , 尚 玄 酒 而 俎 腥 鱼 。 大 羹 不 和 , 有 遗 味 者 矣 。 《 清 庙 》 , 谓 作 乐 歌 《 清 庙 》 也 。 朱 弦 , 练 朱 弦 , 练 则 声 浊 。 越 , 瑟 底 孔 也 , 画 疏 之 , 使 声 迟 也 。 倡 , 发 歌 句 也 。 三 叹 , 三 人 从 叹 之 耳 。 大 飨 , 袷 祭 先 王 , 以 腥 鱼 为 俎 实 , 不 臑 熟 之 。 大 羹 , 肉 湆 , 不 调 以 盐 菜 。 遗 , 犹 馀 也 。 ○ 疏 音 疏 , 下 同 。 倡 , 昌 谅 反 , 注 同 。 腥 音 星 。 和 , 胡 卧 反 。 底 , 都 礼 反 。 画 音 获 。 袷 音 洽 。 臑 音 而 。 湆 , 去 及 反 。 是 故 先 王 之 制 礼 乐 也 , 非 以 极 口 腹 耳 目 之 欲 也 , 将 以 教 民 平 好 恶 , 而 反 人 道 之 正 也 。 教 之 使 知 好 恶 也 。 ○ 好 恶 , 上 呼 报 反 , 下 乌 路 反 , 又 并 如 字 , 后 “ 好 恶 ” 二 字 相 连 者 , 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 正 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 音 乐 之 异 , 音 易 识 而 乐 难 知 , 知 乐 则 近 於 礼 。 又 明 礼 乐 隆 极 之 旨 , 先 王 所 以 礼 乐 教 人 之 意 。 ○ “ 凡 音 者 , 生 於 人 心 者 也 ” , 言 音 从 声 生 , 声 从 心 生 , 故 云 “ 生 於 人 心 者 也 ” 。 ○ “ 乐 者 , 通 於 伦 理 者 ” 也 , 伦 , 类 也 。 理 , 分 也 。 比 音 为 乐 , 有 金 、 石 、 丝 、 竹 、 干 、 戚 、 羽 、 旄 , 乐 得 则 阴 阳 和 , 乐 失 则 群 物 乱 , 是 乐 能 经 通 伦 理 也 。 阴 阳 万 物 , 各 有 伦 类 分 理 者 也 。 ○ “ 是 故 知 声 而 不 知 音 者 , 禽 兽 是 也 ” 者 , 言 禽 兽 知 其 声 , 不 知 五 音 之 和 变 , 是 声 易 识 而 音 难 知 矣 。 ○ “ 知 音 而 不 知 乐 者 , 众 庶 是 也 ” 者 , 言 众 庶 知 歌 曲 之 音 , 而 不 知 乐 之 大 理 , 是 音 犹 易 而 乐 极 难 也 。 ○ “ 唯 君 子 为 能 知 乐 ” 者 , 君 子 谓 大 德 圣 人 , 能 知 极 乐 之 理 , 故 云 “ 为 能 知 乐 ” 。 ○ “ 是 故 审 声 以 知 音 , 审 音 以 知 乐 , 审 乐 以 知 政 , 而 治 道 备 矣 ” 者 , 音 由 声 生 , 先 审 识 其 声 , 然 后 可 以 知 音 。 乐 由 音 生 , 先 审 识 其 音 , 然 后 知 乐 。 政 由 乐 生 , 先 审 识 其 乐 , 可 以 知 政 。 所 以 “ 审 乐 知 政 ” 者 , 乐 由 音 、 声 相 生 , 声 感 善 恶 而 起 , 若 能 审 乐 , 则 知 善 恶 之 理 , 行 善 不 行 恶 , 习 是 不 习 非 , 知 为 政 化 民 。 ○ “ 而 治 道 备 矣 ” 者 , 政 善 乐 和 , 音 声 皆 善 , 人 事 无 邪 僻 , 则 治 道 备 具 矣 。 ○ “ 知 乐 , 则 几 於 礼 矣 ” 者 , 几 , 近 也 。 知 乐 则 知 政 之 得 失 , 知 政 之 得 失 , 则 能 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 故 云 “ 近 於 礼 矣 ” 。 但 礼 包 万 事 , 万 事 备 具 , 始 是 礼 极 。 今 知 乐 , 但 知 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 而 已 , 於 礼 未 极 , 故 云 “ 近 於 礼 矣 ” 。 ○ “ 礼 乐 皆 得 , 谓 之 有 德 。 德 者 得 也 ” 者 , 言 王 者 能 使 礼 乐 皆 得 其 所 , 谓 之 有 德 之 君 。 所 以 名 为 德 者 , 得 礼 乐 之 称 也 。 ○ “ 是 故 乐 之 隆 非 极 音 也 ” 者 , 隆 , 谓 隆 盛 , 言 乐 之 隆 盛 , 本 在 移 风 易 俗 , 非 崇 重 於 锺 鼓 之 音 , 故 云 “ 非 极 音 也 ” 。 案 《 论 语 》 云 “ 乐 云 乐 云 , 锺 鼓 云 乎 哉 ” 是 也 。 ○ “ 食 飨 之 礼 非 致 味 也 ” 者 , 食 飨 , 谓 宗 庙 袷 祭 。 此 礼 之 隆 重 , 在 於 孝 敬 也 , 非 在 於 致 其 美 味 而 已 。 “ 礼 ” 云 食 飨 之 礼 , 则 “ 乐 ” 应 云 祭 祀 之 乐 , 互 可 知 也 。 ○ “ 清 庙 之 瑟 , 朱 弦 而 疏 越 , 壹 倡 而 三 叹 ” 者 , 覆 上 乐 之 隆 非 极 音 也 。 《 清 庙 》 之 瑟 , 谓 歌 《 清 庙 》 之 诗 , 所 弹 之 瑟 朱 弦 , 谓 练 朱 丝 为 弦 , 练 则 声 浊 也 。 越 , 谓 瑟 底 孔 也 , 疏 通 之 使 声 迟 , 故 云 “ 疏 越 ” 。 弦 声 既 浊 , 瑟 音 又 迟 , 是 质 素 之 声 , 非 要 妙 之 响 。 以 其 质 素 , 初 发 首 一 倡 之 时 , 而 唯 有 三 人 叹 之 , 是 人 不 爱 乐 。 虽 然 , 有 遗 馀 之 音 , 言 以 其 贵 在 於 德 , 所 以 有 遗 馀 之 音 , 念 之 不 忘 也 。 ○ “ 大 飨 之 礼 , 尚 玄 酒 而 俎 腥 鱼 。 大 羹 不 和 , 有 遗 味 者 矣 ” 者 , 此 覆 上 飨 之 礼 非 致 味 也 。 大 飨 , 谓 袷 祭 , 尚 玄 酒 在 五 齐 之 上 , 而 俎 腥 鱼 。 腥 , 生 也 。 俎 虽 有 三 牲 , 而 兼 载 腥 鱼 也 。 大 羹 , 谓 肉 湆 也 。 不 和 , 谓 不 以 盐 菜 和 之 。 此 皆 质 素 之 食 , 而 大 飨 设 之 , 人 所 不 欲 也 。 虽 然 , 有 遗 馀 之 味 矣 , 以 其 有 德 质 素 , 其 味 可 重 , 人 爱 之 不 忘 , 故 云 “ 有 遗 味 者 矣 ” 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 也 , 非 以 极 口 腹 耳 目 之 欲 也 ” 者 , 以 玄 酒 、 腥 鱼 、 大 羹 是 非 极 口 腹 也 , 以 朱 弦 疏 越 是 非 极 耳 目 也 。 ○ “ 将 以 教 民 平 好 恶 , 而 反 人 道 之 正 也 ” 者 , 言 先 王 制 礼 乐 , 不 为 口 腹 耳 目 , 而 将 以 教 民 均 平 好 恶 , 使 好 者 行 之 , 恶 者 避 之 , 而 反 归 人 道 之 正 也 。 ○ 注 “ 能 止 ” 至 “ 之 礼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 宫 为 君 , 商 为 臣 , 角 为 民 , 徵 为 事 , 羽 为 物 。 既 能 知 乐 , 则 能 正 此 五 事 , 五 事 之 外 , 则 馀 礼 未 能 弘 通 , 故 经 云 “ 近 於 礼 ” , 未 尽 礼 之 用 也 。 ○ 注 “ 朱 弦 ” 至 “ 馀 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 朱 弦 , 练 朱 弦 “ 者 , 案 《 虞 书 传 》 云 : “ 古 者 帝 王 升 歌 清 庙 之 乐 , 大 瑟 练 弦 ” 。 此 云 “ 朱 弦 ” 者 , 明 练 之 可 知 也 。 云 “ 练 则 声 浊 ” 者 , 不 练 则 体 劲 而 声 清 , 练 则 丝 熟 而 弦 浊 。 云 “ 越 , 瑟 底 孔 也 ” 者 , 案 《 乡 饮 酒 礼 》 “ 二 人 皆 左 何 瑟 , 后 首 , 垮 越 ” , 是 “ 越 , 瑟 底 孔 也 ” 。 故 《 燕 礼 》 注 云 : “ 越 , 瑟 下 孔 也 。 ” 云 “ 画 疏 之 使 , 声 迟 也 ” 者 , 熊 氏 云 : 瑟 两 头 有 孔 , 画 疏 之 。 疏 , 通 也 , 使 两 头 孔 相 达 而 通 , 孔 小 则 声 急 , 孔 大 则 声 迟 , 故 云 “ 使 声 迟 也 ” 。 云 “ 三 叹 , 三 人 从 叹 之 耳 ” 者 , 三 叹 , 谓 击 瑟 赞 叹 美 者 , 但 有 三 人 叹 之 耳 , 言 叹 者 少 也 。 云 “ 大 飨 , 袷 祭 先 王 ” 者 , 案 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 ” , 此 云 “ 腥 鱼 ” , 故 为 宗 庙 袷 祭 也 。 云 “ 以 腥 鱼 为 俎 实 ” 者 , 谓 荐 血 腥 之 时 , 以 俎 荐 腥 鱼 。 熊 氏 云 : 其 牛 羊 之 俎 , 至 荐 熟 之 时 , 皆 亨 之 而 熟 。 荐 腥 鱼 , 则 始 末 不 亨 。 ” 故 云 “ 而 俎 腥 鱼 ” 也 。 云 “ 大 羹 , 肉 湆 ” 者 , 《 特 牲 》 云 “ 大 羹 湆 ” , 此 云 “ 不 和 ” , 故 知 不 调 以 盐 菜 。 鉶 羹 则 和 之 。 云 “ 遗 , 犹 馀 也 ” 者 , 乐 声 虽 质 , 人 贵 之 不 忘 矣 , 食 味 虽 恶 , 人 念 之 不 息 矣 , 是 有 遗 音 遗 味 矣 。 熊 氏 云 “ 声 有 五 声 , 但 有 三 人 叹 之 , 馀 两 声 未 叹 , 是 有 遗 音 ” 。 非 其 辞 也 。  人 生 而 静 , 天 之 性 也 。 感 於 物 而 动 , 性 之 欲 也 。 言 性 不 见 物 则 无 欲 。 物 至 知 知 , 然 后 好 恶 形 焉 。 至 , 来 也 。 知 知 , 每 物 来 , 则 又 有 知 也 , 言 见 物 多 则 欲 益 众 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。 好 恶 无 节 於 内 , 知 诱 於 外 , 不 能 反 躬 , 天 理 灭 矣 。 节 , 法 度 也 。 知 , 犹 欲 也 。 诱 , 犹 道 也 , 引 也 。 躬 , 犹 已 也 。 理 , 犹 性 也 。 ○ 诱 音 酉 。 道 音 导 。 夫 物 之 感 人 无 穷 , 而 人 之 好 恶 无 节 , 则 是 物 至 而 人 化 物 也 。 人 化 物 也 者 , 灭 天 理 而 穷 人 欲 者 也 。 穷 人 欲 , 言 无 所 不 为 。 於 是 有 悖 逆 诈 伪 之 心 , 有 淫 泆 作 乱 之 事 。 是 故 强 者 胁 弱 , 众 者 暴 寡 , 知 者 诈 愚 , 勇 者 苦 怯 , 疾 病 不 养 , 老 幼 孤 独 不 得 其 所 , 此 大 乱 之 道 也 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 人 感 物 而 动 。 物 有 好 恶 , 所 感 不 同 。 若 其 感 恶 则 天 理 灭 , 为 大 乱 之 道 , 故 下 文 明 先 王 所 以 制 礼 乐 而 齐 之 。 ○ “ 人 生 而 静 , 天 之 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 人 初 生 , 未 有 情 欲 , 是 其 静 禀 於 自 然 , 是 天 性 也 。 ○ “ 感 於 物 而 动 , 性 之 欲 也 ” 者 , 其 心 本 虽 静 , 感 於 外 物 , 而 心 遂 动 , 是 性 之 所 贪 欲 也 。 自 然 谓 之 性 , 贪 欲 谓 之 情 , 是 情 、 性 别 矣 。 ○ “ 物 至 知 知 , 然 后 好 恶 形 焉 ” 者 , 至 , 犹 来 也 , 言 外 物 既 来 。 知 , 谓 每 一 物 来 , 则 心 知 之 。 为 每 一 物 皆 知 , 是 “ 物 至 知 知 ” 也 。 物 至 既 众 , 会 意 者 则 爱 好 之 , 不 会 意 者 则 嫌 恶 之 , 是 好 恶 形 焉 。 ○ “ 好 恶 无 节 於 内 , 知 诱 於 外 ” 者 , 所 好 恶 恣 己 之 情 , 是 “ 无 节 於 内 ” 。 知 , 谓 欲 也 。 所 欲 之 事 , 道 诱 於 外 , 外 见 所 欲 , 心 则 从 之 , 是 “ 知 诱 於 外 ” 也 。 ○ “ 不 能 反 躬 , 天 理 灭 矣 ” 者 , 躬 , 己 也 。 恣 己 情 欲 , 不 能 自 反 禁 止 。 理 , 性 也 , 是 天 之 所 生 本 性 灭 绝 矣 。 ○ “ 夫 物 之 感 人 无 穷 ” 者 , 物 既 众 多 , 来 感 於 人 , 无 有 穷 巳 也 。 ○ “ 而 人 之 好 恶 而 无 节 ” 者 , 见 物 之 来 , 所 好 所 恶 , 无 有 法 节 也 。 ○ “ 则 是 物 至 而 人 化 物 也 ” 者 , 则 是 外 物 来 至 , 而 人 化 之 於 物 , 物 善 则 人 善 , 物 恶 则 人 恶 , 是 “ 人 化 物 也 ” 。 ○ “ 人 化 物 也 者 , 灭 天 理 而 穷 人 欲 者 也 ” 者 , 人 既 化 物 , 逐 而 迁 之 , 恣 其 情 欲 , 故 灭 其 天 生 清 静 之 性 , 而 穷 极 人 所 贪 嗜 欲 也 。 ○ “ 知 者 诈 愚 ” , 谓 欺 诈 愚 人 也 。 ○ “ 勇 者 苦 怯 ” , 谓 困 苦 怯 者 。 ○ “ 疾 病 不 养 ” , 谓 人 所 嫌 恶 , 不 收 养 也 。 ○ “ 老 幼 孤 独 不 得 其 所 ” 者 , 此 并 是 人 之 嫌 恶 , 无 所 哀 矜 , 故 “ 老 幼 孤 独 不 得 其 所 ” 也 。  是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 。 言 为 作 法 度 , 以 遏 其 欲 。 ○ 遏 , 於 遏 反 , 本 亦 作 节 。 衰 麻 哭 泣 , 所 以 节 丧 纪 也 。 钟 鼓 干 戚 , 所 以 和 安 乐 也 。 昏 姻 冠 笄 , 所 以 别 男 女 也 。 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 。 男 二 十 而 冠 , 女 许 嫁 而 笄 , 成 人 之 礼 。 射 、 乡 , 大 射 、 乡 饮 酒 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 乐 音 洛 。 冠 , 古 乱 反 , 注 同 。 笄 音 鸡 。 别 , 彼

黄金城赌城官网卷 三 十 七 乐 记 第 十 九高 宗 云 “ 意 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 经 典 於 学 也 ” 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 言 此 经 所 谓 教 学 为 先 , 则 《 兑 命 》 “ 念 终 始 典 于 学 也 ” 。 ○ 注 “ 典 经 ” 至 “ 今 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 典 , 经 也 ” , 《 释 言 》 文 。 言 “ 学 不 舍 业 ” , 即 经 云 “ 终 始 思 念 经 典 ” , 是 不 舍 业 也 。 言 “ 高 宗 梦 傅 说 ” 者 , 《 书 序 》 云 : “ 高 宗 梦 得 说 , 作 《 说 命 》 三 篇 。 ” 高 宗 , 殷 王 武 丁 , 其 德 高 可 尊 , 故 号 “ 高 宗 ” 。 其 事 具 《 尚 书 》 篇 , 见 在 。 郑 云 “ 今 亡 ” 者 , 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 故 也 。  虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ; 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 。 旨 , 美 也 。 ○ 肴 , 户 交 反 。 是 故 学 然 后 知 不 足 , 教 然 后 知 困 。 学 则 睹 已 行 之 所 短 , 教 则 见 已 道 之 所 未 达 。 ○ 睹 , 丁 古 反 。 行 , 下 孟 反 , 下 注 “ 德 行 ” 同 。 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 。 知 困 , 然 后 能 自 强 也 。 故 曰 : “ 教 学 相 长 也 。 ” 自 反 , 求 诸 已 也 。 自 强 , 脩 业 不 敢 倦 。 ○ 强 , 其 丈 反 , 又 其 良 反 , 下 注 同 。 长 , 丁 两 反 。 下 注 “ 长 稚 ” 、 “ 长 者 ” 皆 同 。 《 兑 命 》 曰 : “ 学 学 半 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 言 学 人 乃 益 已 之 学 半 。 ○ 学 学 , 上 胡 孝 反 , 下 如 字 。 学 人 , 胡 孝 反 。 又 音 教 。[ 疏 ] “ 虽 有 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 学 相 益 。 ○ “ 虽 有 嘉 肴 , 弗 食 不 知 其 旨 也 ” 者 , 嘉 , 善 也 。 旨 , 美 也 。 虽 有 嘉 美 之 肴 , 兼 陈 列 于 前 , 若 不 食 , 即 不 知 其 肴 之 美 也 。 ○ “ 虽 有 至 道 , 弗 学 不 知 其 善 也 ” 者 , 至 , 谓 至 极 。 虽 有 至 极 大 道 , 若 不 学 , 则 不 知 大 道 之 善 。 ○ “ 是 故 学 然 后 知 不 足 ” 者 , 若 不 学 之 时 , 诸 事 荡 然 , 不 知 已 身 何 长 何 短 。 若 学 , 则 知 已 之 所 短 , 有 不 足 之 处 也 。 ○ “ 教 然 后 知 困 ” 者 , 不 教 之 时 , 谓 已 诸 事 皆 通 。 若 其 教 人 , 则 知 已 有 不 通 , 而 事 有 困 弊 , 困 则 甚 於 不 足 矣 。 ○ “ 知 不 足 , 然 后 能 自 反 也 ” 者 , 凡 人 皆 欲 向 前 相 进 , 既 知 不 足 , 然 后 能 自 反 向 身 , 而 求 诸 已 之 困 , 故 反 学 矣 。 ○ “ 知 困 然 后 能 自 强 也 ” 者 , 凡 人 多 有 解 怠 , 既 知 困 弊 , 然 后 能 自 强 学 , 其 身 不 复 解 怠 也 。 ○ “ 故 曰 : 教 学 相 长 也 ” 者 , 谓 教 能 长 益 於 善 。 教 学 之 时 , 然 后 知 已 困 而 乃 强 之 , 是 教 能 长 学 善 也 。 学 则 道 业 成 就 , 於 教 益 善 , 是 学 能 相 长 也 。 但 此 礼 本 明 教 之 长 学 。 “ 《 兑 命 》 曰 : 学 学 半 ” 者 , 上 “ 学 ” 为 教 , 音 教 , 下 “ 学 ” 者 , 谓 习 也 , 谓 学 习 也 。 言 教 人 乃 是 益 已 学 之 半 也 。 《 说 命 》 所 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 言 学 习 不 可 暂 废 , 故 引 《 说 命 》 以 证 之 。 言 恒 思 念 , 从 始 至 终 , 习 礼 典 于 学 也 。  古 之 教 者 , 家 有 塾 , 党 有 庠 , 术 有 序 , 国 有 学 。 术 , 当 为 “ 遂 ” , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 , 门 侧 之 堂 谓 之 塾 。 《 周 礼 》 : 五 百 家 为 党 , 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 党 属 於 乡 , 遂 在 远 郊 之 外 。 ○ 塾 音 熟 , 一 音 育 。 术 音 遂 , 出 注 。 比 年 入 学 , 学 者 每 岁 来 入 也 。 中 年 考 校 。 中 , 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 。 ○ 中 , 徐 丁 仲 反 , 注 同 。 间 , 间 侧 之 间 , 下 同 。 比 , 毗 志 反 。 一 年 视 离 经 辨 志 , 三 年 视 敬 业 乐 群 , 五 年 视 博 习 亲 师 , 七 年 视 论 学 取 友 , 谓 之 小 成 。 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 , 谓 之 大 成 。 离 经 , 断 句 绝 也 。 辨 志 , 谓 别 其 心 意 所 趣 乡 也 。 知 类 , 知 事 义 之 比 也 。 强 立 , 临 事 不 惑 也 。 不 反 , 不 违 失 师 道 。 ○ 乐 , 五 孝 反 , 又 音 岳 , 下 “ 不 能 乐 学 ” 同 。 断 句 , 丁 乱 反 。 别 , 彼 列 反 。 趣 , 七 住 反 。 乡 , 许 亮 反 。 比 , 必 履 反 , 一 音 必 利 反 。 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 , 近 者 说 服 , 而 远 者 怀 之 。 此 大 学 之 道 也 。 怀 , 来 也 , 安 也 。 ○ 说 音 悦 。 记 曰 : “ 蛾 子 时 术 之 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 , 微 虫 耳 , 时 术 蚍 蜉 之 所 为 , 其 功 乃 复 成 大 垤 。 ○ 蛾 , 鱼 起 反 , 注 同 , 本 或 作 蚁 。 蚍 音 毗 。 蜉 音 孚 。 《 尔 雅 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 ” 复 , 扶 又 反 。 垤 , 大 结 反 , 《 毛 诗 传 》 云 : “ 蚁 冢 也 。 ”[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 国 家 立 庠 、 序 上 下 之 殊 , 并 明 入 学 年 岁 之 差 。 ○ “ 古 之 教 ” 者 , 谓 上 代 也 。 ○ “ 家 有 塾 ” 者 , 此 明 学 之 所 在 。 《 周 礼 》 : 百 里 之 内 , 二 十 五 家 为 闾 , 同 共 一 巷 , 巷 首 有 门 , 门 边 有 塾 , 谓 民 在 家 之 时 , 朝 夕 出 入 , 恒 受 教 於 塾 , 故 云 “ 家 有 塾 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 古 之 教 民 者 里 皆 有 师 , 里 中 之 老 有 道 德 者 , 为 里 右 师 , 其 次 为 左 师 , 教 里 中 之 子 弟 以 道 艺 、 孝 悌 、 仁 义 也 。 ” ○ “ 党 有 庠 ” 者 , 党 , 谓 《 周 礼 》 五 百 家 也 。 庠 , 学 名 也 。 於 党 中 立 学 , 教 闾 中 所 升 者 也 。 ○ “ 术 有 序 ” 者 , 术 , 遂 也 。 《 周 礼 》 : 万 二 千 五 百 家 为 遂 。 遂 有 序 , 亦 学 名 。 於 遂 中 立 学 , 教 党 学 所 升 者 也 。 ○ “ 国 有 学 ” 者 , 国 , 谓 天 子 所 都 及 诸 侯 国 中 也 。 《 周 礼 》 天 子 立 四 代 学 , 以 教 世 子 及 群 后 之 子 , 及 乡 中 俊 选 所 升 之 士 也 。 而 尊 鲁 , 亦 立 四 代 学 。 馀 诸 侯 於 国 , 但 立 时 王 之 学 , 故 云 “ 国 有 学 ” 也 。 ○ “ 比 年 入 学 ” 者 , 比 年 , 谓 每 年 也 , 谓 年 年 恒 入 学 也 。 ○ “ 中 年 考 校 ” 者 , “ 中 ” 犹 间 也 。 谓 每 间 一 岁 , 乡 遂 大 夫 考 校 其 艺 也 。 ○ “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 者 , 谓 学 者 初 入 学 一 年 , 乡 遂 大 夫 於 年 终 之 时 , 考 视 其 业 。 离 经 , 谓 离 析 经 理 , 使 章 句 断 绝 也 。 辨 志 , 谓 辨 其 志 意 趣 乡 , 习 学 何 经 矣 。 ○ “ 三 年 视 敬 业 乐 群 ” 者 , 谓 学 者 入 学 三 年 , 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 敬 业 , 谓 艺 业 长 者 , 敬 而 亲 之 。 乐 群 , 谓 群 居 , 朋 友 善 者 , 原 而 乐 之 。 ○ “ 五 年 视 博 习 亲 师 ” 者 , 言 五 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 博 习 , 谓 广 博 学 习 也 。 亲 师 , 谓 亲 爱 其 师 。 ○ “ 七 年 视 论 学 取 友 ” 者 , 言 七 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 。 论 学 , 谓 学 问 向 成 , 论 说 学 之 是 非 。 取 友 , 谓 选 择 好 人 , 取 之 为 友 。 “ 谓 之 小 成 ” 者 , 比 六 年 巳 前 , 其 业 稍 成 , 比 九 年 之 学 , 其 业 小 , 故 曰 “ 小 成 ” 。 ○ “ 九 年 知 类 通 达 , 强 立 而 不 反 ” 者 , 谓 九 年 考 校 之 时 , 视 此 学 者 , 言 知 义 理 事 类 , 通 达 无 疑 。 强 立 , 谓 专 强 独 立 , 不 有 疑 滞 。 “ 而 不 反 ” , 谓 不 违 失 师 教 之 道 , 谓 之 大 成 。 “ 此 大 学 之 道 也 ” 者 , 言 如 此 所 论 , 是 大 学 贤 圣 之 道 理 , 非 小 学 技 艺 耳 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 蛾 子 时 术 之 ” 者 , 谓 旧 人 之 《 记 》 , 先 有 此 语 , 记 礼 者 引 旧 《 记 》 之 言 , 故 云 “ 蛾 子 时 术 之 ” 。 蚁 子 小 虫 , 蚍 蜉 之 子 , 时 时 术 学 衔 土 之 事 , 而 成 大 垤 , 犹 如 学 者 时 时 学 问 , 而 成 大 道 矣 。 《 记 》 之 所 云 , 其 此 学 问 之 谓 乎 ? ○ 注 “ 术 当 为 遂 , 声 之 误 也 。 古 者 仕 焉 而 已 者 , 归 教 於 闾 里 ” 至 “ 在 远 郊 之 外 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 云 “ 术 ” , 《 周 礼 》 作 “ 遂 ” 者 , 此 《 记 》 与 “ 党 ” 连 文 , 故 知 “ 术 ” 当 为 “ 遂 ” , 以 声 相 近 而 错 误 也 。 云 “ 古 者 仕 焉 而 巳 者 , 归 教 於 闾 里 , 朝 夕 坐 於 门 ” 者 , “ 已 ” 犹 退 也 , 谓 仕 年 老 而 退 归 者 。 案 《 书 传 说 》 云 : “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 而 退 老 归 其 乡 里 。 大 夫 为 父 师 , 士 为 少 师 。 新 穀 已 入 , 馀 子 皆 入 学 , 距 冬 至 四 十 五 日 始 出 学 , 上 老 乎 明 坐 於 右 塾 , 庶 老 坐 於 左 塾 , 馀 子 毕 出 , 然 后 皆 归 , 夕 亦 如 之 。 云 “ 门 侧 之 堂 谓 之 塾 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 引 《 周 礼 》 者 , 证 党 、 遂 之 异 。 案 《 周 礼 》 : 六 乡 之 内 , 五 家 为 比 , 五 比 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 六 遂 之 内 , 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 。 今 此 经 六 乡 举 “ 党 ” , 六 遂 举 “ 序 ” , 则 馀 闾 里 以 上 , 皆 有 学 可 知 , 故 此 注 云 “ 归 教 於 闾 里 ” 。 其 比 与 邻 近 , 止 五 家 而 巳 , 不 必 皆 有 学 。 云 “ 遂 在 远 郊 之 外 ” 者 , 案 《 周 礼 》 : 遂 人 , 掌 野 之 官 , 百 里 之 外 。 故 知 遂 在 远 郊 之 外 。 郑 注 《 州 长 职 》 云 : “ 序 , 州 党 之 学 。 ” 则 党 学 曰 “ 序 ” 。 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 乡 学 曰 “ 庠 ” , 故 《 乡 饮 酒 》 之 义 云 : “ 主 人 拜 迎 宾 于 庠 门 之 外 。 ” 注 云 : “ 庠 , 乡 学 也 。 ” 州 党 曰 序 , 此 云 “ 党 有 庠 ” 者 , 是 乡 之 所 居 党 为 乡 学 之 庠 , 不 别 立 序 。 凡 六 乡 之 内 , 州 学 以 下 皆 为 庠 。 六 遂 之 内 , 县 学 以 下 皆 为 序 也 。 皇 氏 云 “ 遂 学 曰 庠 ” , 与 此 文 违 , 其 义 非 也 。 庾 氏 云 “ 党 有 庠 , 谓 夏 殷 礼 , 非 周 法 ” , 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 中 犹 间 也 。 乡 遂 大 夫 、 间 岁 则 考 学 者 之 德 行 道 艺 。 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 间 年 , 谓 下 一 年 、 三 年 、 五 年 、 七 年 之 类 是 也 。 云 “ 乡 遂 大 夫 间 岁 则 考 学 者 ” , 计 学 者 入 学 多 少 之 间 岁 , 非 是 乡 遂 大 夫 间 岁 三 年 入 学 也 。 云 “ 《 周 礼 》 : 三 岁 大 比 乃 考 焉 ” 者 , 郑 引 《 周 礼 》 “ 三 年 大 比 考 校 ” , 则 此 中 年 考 校 , 非 《 周 礼 》 也 。 故 《 周 礼 · 乡 大 夫 职 》 云 : “ 三 年 大 比 , 而 兴 贤 者 能 者 。 ” 皇 氏 云 “ 此 中 年 考 校 亦 周 法 ” , 非 也 。 皇 氏 又 以 此 “ 中 年 考 校 ” , 谓 乡 遂 学 也 , 下 文 云 “ 一 年 视 离 经 辨 志 ” 以 下 , 皆 谓 国 学 , 亦 非 也 。 但 应 入 大 学 者 , 自 国 家 考 校 之 耳 。 其 未 入 大 学 者 , 乡 遂 大 夫 考 校 也 。 ○ 注 “ 蛾 , 蚍 蜉 也 。 蚍 蜉 之 子 ” 。 按 《 释 虫 》 云 : “ 蚍 蜉 , 大 蚁 。 小 者 蚁 。 ” 是 蚁 为 蚍 蜉 大 者 , 又 云 “ 蚁 子 ” , 故 云 “ 蚍 蜉 之 子 ” 也 。  大 学 始 教 , 皮 弁 祭 菜 , 示 敬 道 也 。 皮 弁 , 天 子 之 朝 朝 服 也 。 祭 菜 , 礼 先 圣 先 师 。 菜 , 谓 芹 藻 之 属 。 ○ 朝 朝 , 并 直 遥 反 。 芹 音 勤 。 藻 音 早 。 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 宵 之 言 小 也 。 肄 , 习 也 。 习 《 小 雅 》 之 三 , 谓 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 。 此 皆 君 臣 宴 乐 相 劳 苦 之 诗 , 为 始 学 者 习 之 , 所 以 劝 之 以 官 , 且 取 上 下 相 和 厚 。 ○ 宵 音 消 。 肄 , 本 又 作 肆 , 同 , 以 二 反 , 注 同 。 乐 音 洛 。 劳 , 力 告 反 , 又 如 字 。 为 , 于 伪 反 。 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 。 鼓 箧 , 击 鼓 警 众 , 乃 发 箧 , 出 所 治 经 业 也 。 孙 , 犹 恭 顺 也 。 ○ 箧 , 古 协 反 。 孙 音 逊 , 注 及 下 皆 同 。 警 , 京 领 反 。 ○ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 。 夏 , 槄 也 。 楚 , 荆 也 。 二 者 所 以 扑 挞 犯 礼 者 收 , 谓 收 敛 整 齐 之 。 威 , 威 仪 也 。 ○ 夏 , 古 雅 反 , 注 同 。 槄 , 吐 刀 反 。 《 尔 雅 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 扑 , 普 卜 反 , 《 尚 书 》 云 : “ 作 教 刑 。 ” 挞 , 他 达 反 。 禘 不 视 , 学 游 其 志 也 。 禘 , 大 祭 也 。 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 考 校 , 以 游 暇 学 者 之 志 意 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 斿 音 由 , 本 亦 作 游 。 暇 , 户 嫁 反 , 旧 古 雅 反 。 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 。 使 之 悱 悱 愤 愤 , 然 后 启 发 也 。 ○ 语 , 鱼 庶 反 。 悱 , 芳 鬼 反 。 愤 , 扶 粉 反 , 一 本 直 作 “ 悱 愤 ” 。 幼 者 听 而 弗 问 , 学 不 躐 等 也 。 学 , 教 也 , 教 之 长 稚 。 ○ 学 , 胡 孝 反 , 注 同 。 躐 , 音 里 辄 反 。 稚 , 直 吏 反 。 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 。 伦 , 理 也 。 自 大 学 始 教 至 此 , 其 义 七 也 。 《 记 》 曰 : “ 凡 学 , 官 先 事 , 士 先 志 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 官 , 居 官 者 也 。 士 , 学 士 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 诸 侯 教 学 大 理 , 凡 有 七 种 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 大 学 始 教 ” 者 , 大 学 , 谓 天 子 诸 侯 使 学 者 入 大 学 , 习 先 王 之 道 矣 。 熊 氏 云 : “ 始 教 , 谓 始 立 学 教 。 ” “ 皮 弁 祭 菜 ” 者 , 谓 天 子 使 有 司 服 皮 弁 , 祭 先 圣 先 师 以 蘋 藻 之 菜 也 。 ○ “ 示 敬 道 也 ” 者 , 崔 氏 云 : “ 著 皮 弁 , 祭 菜 蔬 , 并 是 质 素 , 示 学 者 以 谦 敬 之 道 矣 。 ” ○ 注 “ 祭 菜 ” 至 “ 先 师 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 以 注 ‘ 礼 先 圣 先 师 ’ 之 义 解 经 。 ‘ 始 教 ’ 谓 始 立 学 也 。 若 学 士 春 始 入 学 , 唯 得 祭 先 师 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : ‘ 春 官 释 奠 于 其 先 师 , 秋 冬 唯 祭 先 师 。 ’ 巳 不 祭 先 圣 , 故 《 大 胥 》 ‘ 春 释 菜 合 舞 ’ , 郑 云 : ‘ 释 菜 , 礼 先 师 。 ’ 是 春 始 入 学 , 不 祭 先 圣 也 。 ” 皇 氏 云 : “ 以 为 ‘ 始 教 , 谓 春 时 学 始 入 学 也 ’ , 其 义 恐 非 。 ” ○ “ 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 ” , 宵 , 小 也 。 肄 , 习 也 。 当 祭 菜 之 时 , 便 歌 《 小 雅 》 , 习 其 三 篇 , 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 取 其 上 下 之 官 , 劝 其 始 学 之 人 , 使 上 下 顺 序 也 , 故 云 “ 官 其 始 也 ” 。 亦 谓 以 官 劝 其 始 也 。 ○ 注 “ 宵 之 ” 至 “ 和 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 宵 , 音 近 小 , 故 读 从 “ 小 ” 。 按 《 乡 饮 酒 礼 》 、 《 燕 礼 》 皆 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 。 又 襄 四 年 穆 叔 如 晋 , 歌 《 小 雅 》 三 篇 , 故 知 “ 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 也 ” 。 云 “ 为 始 学 者 , 习 之 所 以 劝 之 以 官 者 , 《 小 雅 》 三 篇 , 皆 君 臣 燕 乐 及 相 劳 苦 。 今 为 学 者 歌 之 , 欲 使 学 者 得 为 官 , 与 君 臣 相 燕 乐 , 各 自 劝 励 , 故 云 “ 所 以 劝 之 以 官 也 ” 。 此 云 “ 始 者 ” , 谓 学 者 始 来 入 学 , 故 云 “ 始 入 学 习 之 ” 也 。 ○ “ 入 学 鼓 箧 , 孙 其 业 也 ” 。 ○ 入 学 , 谓 学 士 入 学 之 时 , 大 胥 之 官 , 先 击 鼓 以 召 之 。 学 者 既 至 , 发 其 筐 箧 , 以 出 其 书 , 故 云 “ 鼓 箧 ” 也 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 “ 孙 其 业 ” , 谓 恭 顺 其 所 持 经 业 。 ○ 注 “ 鼓 箧 ” 至 “ 业 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鼓 , 谓 击 鼓 , 故 《 大 胥 》 云 : “ 用 乐 者 , 以 鼓 征 学 士 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : “ 大 昕 鼓 征 , 所 以 警 众 也 。 ” 《 文 王 世 子 》 云 : 谓 天 子 视 学 之 时 , 击 鼓 警 众 也 。 若 是 凡 常 入 学 用 乐 , 及 为 祭 祀 用 乐 者 , “ 以 鼓 徵 学 士 ” 是 也 。 ○ “ 夏 、 楚 二 物 , 收 其 威 也 ” , 学 者 不 劝 其 业 , 师 则 以 夏 、 楚 二 物 以 笞 挞 之 。 所 以 然 者 , 欲 令 学 者 畏 之 , 收 敛 其 威 仪 也 。 ○ 注 “ 夏 槄 ” 至 “ 礼 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 木 》 云 : “ 槄 , 山 槚 。 ” 郭 景 纯 云 : “ 今 之 山 楸 。 ” 卢 氏 云 : “ 扑 作 教 刑 。 ” 是 扑 挞 犯 礼 者 。 ○ “ 未 卜 禘 , 不 视 学 , 游 其 志 也 ” 。 ○ 夏 氏 云 : “ 禘 , 大 祭 , 在 於 夏 。 ” 天 子 诸 侯 视 学 之 时 , 必 在 禘 祭 之 后 。 “ 未 卜 禘 ” , 谓 未 为 禘 也 。 禘 是 大 祭 , 必 先 卜 , 故 连 言 之 。 是 未 为 禘 祭 , 不 视 学 。 所 以 然 者 , 欲 游 其 学 者 之 志 , 谓 优 游 纵 暇 学 者 之 志 , 不 欲 急 切 之 , 故 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 优 劣 焉 。 ○ 注 “ 禘 大 ” 至 “ 考 校 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禘 , 大 祭 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 , 乃 视 学 ” 者 , 谓 於 夏 祭 之 时 , 既 为 禘 祭 之 后 , 乃 视 学 考 校 。 当 祭 之 年 , 故 云 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” 。 若 不 当 禘 祭 之 年 , 亦 待 时 祭 之 后 , 乃 视 学 也 。 此 视 学 , 谓 考 试 学 者 经 业 , 或 君 亲 往 , 或 使 有 司 为 之 , 非 天 子 大 礼 视 学 也 。 若 大 礼 视 学 , 在 仲 春 、 仲 秋 及 季 春 , 故 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 注 云 : “ 大 合 乐 , 谓 春 入 学 舍 菜 合 舞 , 秋 颁 学 合 声 。 於 是 时 也 , 天 子 则 视 学 焉 。 ” 《 月 令 》 : “ 季 春 大 合 乐 , 天 子 率 三 公 九 卿 而 视 学 焉 。 ” 与 此 别 也 。 视 学 既 在 夏 祭 之 后 , 则 天 子 春 秋 视 学 , 亦 应 在 春 秋 时 祭 之 后 。 此 举 “ 未 卜 禘 , 不 视 学 ” , 则 馀 可 知 也 。 熊 氏 云 : “ 此 禘 谓 夏 正 郊 天 , 视 学 谓 仲 春 视 学 。 若 郊 天 则 不 视 学 。 ” 若 如 熊 氏 义 , 礼 不 王 不 禘 , 郑 注 何 得 云 “ 天 子 诸 侯 既 祭 、 乃 视 学 ” ? 既 连 诸 侯 言 之 , 则 此 禘 非 祭 天 。 熊 说 非 也 。 ○ “ 时 观 而 弗 语 , 存 其 心 也 ” 者 , 时 观 , 谓 教 者 时 时 观 之 , 而 不 丁 宁 告 语 。 所 以 然 者 , 欲 使 学 者 存 其 心 也 。 既 不 告 语 , 学 者 则 心 愤 愤 , 口 悱 悱 , 然 后 启 之 , 学 者 则 存 其 心 也 。 ○ “ 幼 者 听 而 弗 问 ” 。 ○ 教 学 之 法 , 若 有 疑 滞 未 晓 , 必 须 问 师 , 则 幼 者 但 听 长 者 解 说 , 不 得 辄 问 , 推 长 者 谘 问 , 幼 者 但 听 之 耳 。 ○ “ 学 不 躐 等 也 ” 者 , 学 , 教 也 。 躐 , 逾 越 也 。 言 教 此 学 者 , 令 其 谦 退 , 不 敢 逾 越 等 差 。 若 其 幼 者 辄 问 , 不 推 长 者 , 则 与 长 者 抗 行 , 常 有 骄 矜 。 今 唯 使 听 而 不 问 , 故 云 “ 学 不 躐 等 ” 也 。 ○ “ 此 七 者 , 教 之 大 伦 也 ” 者 , 伦 理 也 。 言 前 七 等 之 事 , 是 教 学 大 理 也 。 ○ “ 记 曰 ” 至 “ 谓 乎 ” , 引 旧 记 结 上 七 事 。 “ 凡 学 ” , 谓 学 为 官 , 学 为 士 者 。 “ 官 先 事 , 士 先 志 ” 者 , 若 学 为 官 , 则 先 教 以 居 官 之 事 。 若 学 为 士 , 则 先 喻 教 以 学 士 之 志 。 故 先 七 事 , 皆 是 教 学 居 官 及 学 士 者 。 ○ “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 记 者 所 云 : 其 此 在 上 七 事 之 谓 乎 。  大 学 之 教 也 , 时 。 教 必 有 正 业 , 退 息 必 有 居 。 有 居 , 有 常 居 也 。 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 。 操 缦 , 杂 弄 。 ○ 操 , 七 刀 反 , 注 同 。 缦 , 未 但 反 。 杂 , 徂 合 反 。 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 。 博 依 , 广 譬 喻 也 。 依 或 为 衣 。 ○ 依 , 於 岂 反 , 注 皆 同 。 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 。 杂 服 , 冕 服 、 皮 弁 之 属 。 杂 , 或 为 推 。 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 。 兴 之 言 喜 也 , 歆 也 。 艺 , 谓 礼 、 乐 、 射 、 御 、 书 、 数 。 ○ 兴 , 虚 应 反 。 歆 , 许 金 反 。 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 。 藏 , 谓 怀 抱 之 。 脩 , 习 也 。 息 , 谓 作 劳 休 止 於 之 息 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 於 之 游 。 ○ 閒 音 闲 。 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 , 乐 其 友 而 信 其 道 。 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 。 《 兑 命 》 曰 : “ 敬 孙 务 时 敏 , 厥 脩 乃 来 。 ” 其 此 之 谓 乎 ! 敬 孙 , 敬 道 孙 业 也 。 敏 , 疾 也 。 厥 , 其 也 。 学 者 务 及 时 而 疾 , 其 所 脩 之 业 乃 来 。 ○ 乐 其 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 。 离 , 力 智 反 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 学 之 道 , 必 当 优 柔 宽 缓 , 不 假 急 速 , 游 息 孙 顺 , 其 学 乃 成 。 ○ “ 大 学 之 教 也 , 时 ” 者 , 言 教 学 之 道 , 当 以 时 习 之 。 ○ “ 教 必 有 正 业 ” 者 , 正 业 , 谓 先 王 正 典 , 非 诸 子 百 家 , 是 教 必 用 正 典 教 之 也 。 ○ “ 退 息 必 有 居 ” 者 , 退 息 , 谓 学 者 疲 倦 而 暂 休 息 。 有 居 , 谓 学 者 退 息 , 必 有 常 居 之 处 , 各 与 其 友 同 居 , 得 相 谘 决 , 不 可 杂 滥 也 。 ○ “ 学 不 学 操 缦 , 不 能 安 弦 ” 者 , 此 以 下 并 正 业 积 渐 之 事 也 。 此 教 乐 也 。 乐 主 和 , 故 在 前 , 然 后 须 以 积 渐 , 故 操 缦 为 前 也 。 操 缦 者 , 杂 弄 也 。 弦 , 琴 瑟 之 属 。 学 之 须 渐 , 言 人 将 学 琴 瑟 , 若 不 先 学 调 弦 杂 弄 , 则 手 指 不 便 ; 手 指 不 便 , 则 不 能 安 正 其 弦 。 先 学 杂 弄 , 然 后 音 曲 乃 成 也 。 ○ “ 不 学 博 依 , 不 能 安 诗 ” 者 , 此 教 诗 法 者 。 诗 是 乐 歌 , 故 次 乐 也 。 博 , 广 也 。 依 , 谓 依 倚 也 , 谓 依 附 譬 喻 也 。 若 欲 学 诗 , 先 依 倚 广 博 譬 喻 。 若 不 学 广 博 譬 喻 , 则 不 能 安 善 其 诗 , 以 诗 譬 喻 故 也 。 ○ “ 不 学 杂 服 , 不 能 安 礼 ” 者 , 此 教 礼 法 也 。 前 诗 后 礼 , 亦 其 次 也 。 杂 服 , 自 衮 而 下 至 皮 弁 至 朝 服 玄 端 服 属 。 礼 谓 《 礼 经 》 也 。 《 礼 经 》 正 体 在 於 服 章 , 以 表 贵 贱 。 今 若 欲 学 礼 , 而 不 能 明 杂 衣 服 , 则 心 不 能 安 善 於 礼 也 。 “ 不 兴 其 艺 , 不 能 乐 学 ” 者 , 此 总 结 上 三 事 , 并 先 从 小 起 义 也 。 兴 , 谓 歆 喜 也 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 歆 、 喜 , 兴 也 。 ” 艺 , 谓 操 缦 、 博 依 、 六 艺 之 等 。 若 欲 学 《 诗 》 、 《 书 》 正 典 , 意 不 歆 喜 其 杂 艺 , 则 不 能 耽 玩 乐 於 所 学 之 正 道 。 ○ “ 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 脩 焉 , 息 焉 , 游 焉 ” 者 , 故 , 谓 因 上 起 下 之 辞 。 学 虽 积 渐 , 故 君 子 之 人 为 学 之 法 , 恒 使 业 不 离 身 。 藏 , 谓 心 常 怀 抱 学 业 也 。 脩 , 谓 脩 习 不 能 废 也 。 息 , 谓 作 事 倦 息 之 时 而 亦 在 学 也 。 游 , 谓 閒 暇 无 事 游 行 之 时 亦 在 於 学 , 言 君 子 於 学 无 时 暂 替 也 。 “ 夫 然 , 故 安 其 学 而 亲 其 师 ” 者 , 此 明 亲 师 爱 友 也 。 然 , 如 此 也 。 若 能 藏 、 脩 、 游 、 息 、 游 , 无 时 暂 替 , 能 如 此 者 , 乃 能 安 其 所 学 业 。 言 安 学 业 既 深 , 必 知 此 是 深 由 本 师 , 故 至 於 亲 爱 师 也 。 ○ “ 乐 其 友 ” 者 , 师 既 获 亲 , 而 同 志 之 友 亦 被 於 乐 重 。 然 前 三 年 乐 群 , 五 年 亲 师 , 亲 师 在 乐 群 之 后 , 而 此 前 亲 后 乐 友 者 , 群 即 友 也 , 为 义 然 也 。 前 明 始 学 , 故 乐 友 在 前 。 此 明 学 业 已 成 , 故 亲 师 为 首 矣 。 ○ “ 而 信 其 道 ” 者 , 其 道 , 已 道 也 。 既 亲 师 乐 友 , 已 道 深 明 , 心 自 说 信 , 不 复 虚 妄 。 一 云 : 信 师 友 之 道 , 前 安 学 , 故 乃 亲 师 乐 友 , 后 乃 信 道 也 。 ○ “ 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 ” 者 , “ 辅 ” 即 友 也 , 友 主 切 磋 , 是 辅 已 之 道 深 远 也 。 “ 离 ” 犹 违 也 。 已 道 深 明 , 不 复 虚 妄 , 心 自 信 之 。 若 假 令 违 离 师 友 , 独 在 一 处 而 讲 说 , 不 违 反 於 师 友 昔 日 之 意 旨 , 此 则 强 立 不 返 也 。 ○ “ 《 兑 命 》 曰 ” 者 , 引 《 尚 书 》 合 结 之 。 ○ “ 敬 孙 务 时 敏 ” 者 , 此 句 结 积 习 也 。 当 能 敬 重 其 道 , 孙 顺 学 业 , 而 务 习 其 时 , 疾 速 行 之 , 故 云 “ 敬 孙 务 时 敏 ” 。 敏 , 犹 疾 速 也 。 ○ “ 厥 脩 乃 来 ” 者 , 此 句 结 亲 师 敬 道 也 。 厥 , 其 也 。 若 敬 孙 以 时 , 疾 行 不 废 , 则 其 所 脩 之 业 乃 来 。 谓 所 学 得 成 也 , 所 以 尊 师 乐 友 。 “ 其 此 之 谓 乎 ” 者 , 《 兑 命 》 所 云 , 其 此 经 之 谓 乎 ?  今 之 教 者 , 呻 其 占 毕 , 多 其 讯 , 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 简 谓 之 毕 。 讯 , 犹 问 也 。 言 今 之 师 自 不 晓 经 之 义 , 但 吟 诵 其 所 视 简 之 文 , 多 其 难 问 也 。 呻 , 或 为 慕 。 讯 , 或 为 訾 。 ○ 呻 音 申 , 一 音 亲 , 吟 也 。 占 , 敕 沽 反 , 视 也 。 讯 , 字 又 作 谇 , 音 信 , 问 也 。 呻 吟 , 鱼 金 反 , 又 作 訡 , 同 。 难 , 乃 旦 反 。 訾 , 才 斯 反 , 又 音 紫 。 言 及 于 数 , 其 发 言 出 说 , 不 首 其 义 , 动 云 “ 有 所 法 象 ” 而 已 。 ○ 数 , 色 住 反 。 进 而 不 顾 其 安 , 务 其 所 诵 多 , 不 惟 其 未 晓 。 使 人 不 由 其 诚 , 由 , 用 也 。 使 学 者 诵 之 而 为 之 说 , 不 用 其 诚 。 教 人 不 尽 其 材 , 材 , 道 也 , 谓 师 有 所 隐 也 。 《 易 》 曰 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 谓 天 地 人 之 道 。 其 施 之 也 悖 , 其 求 之 也 佛 。 教 者 言 非 , 则 学 者 失 问 。 ○ 施 , 始 移 反 , 下 同 。 悖 , 布 内 反 。 佛 , 本 又 作 拂 , 扶 弗 反 。 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 , 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 。 隐 , 不 称 扬 也 。 不 知 其 益 , 若 无 益 然 。 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 。 速 , 疾 也 。 学 不 心 解 , 则 亡 之 易 。 ○ 去 , 如 字 , 又 起 吕 反 。 解 , 胡 买 反 。 忘 , 亡 亮 反 。 之 易 , 以 豉 反 , 下 文 注 皆 同 音 。 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ! 刑 犹 成 也 。[ 疏 ] “ 今 之 ” 至 “ 由 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 违 法 , 学 者 所 以 不 成 , 是 今 师 之 失 , 故 云 “ 今 之 教 者 ” 。 ○ “ 呻 其 占 毕 ” 者 , 此 明 师 恶 也 。 呻 , 吟 也 。 占 , 视 也 。 毕 , 简 也 。 故 《 释 器 》 云 : “ 简 谓 之 毕 。 ” 言 今 之 师 , 不 晓 经 义 , 但 诈 吟 长 咏 , 以 视 篇 简 而 已 。 ○ “ 多 其 讯 ” 者 , 讯 , 问 难 也 。 既 自 不 晓 义 理 , 而 外 不 肯 默 然 , 故 假 作 问 难 , 诈 了 多 疑 , 言 若 已 有 解 之 然 也 。 ○ “ 言 及 于 数 ” 者 , 数 , 谓 法 象 。 既 不 解 义 理 , 若 有 所 言 , 而 辄 诈 称 有 法 象 也 。 ○ “ 进 而 不 顾 其 安 ” 者 , 务 欲 前 进 诵 习 使 多 , 而 不 曾 反 顾 其 义 理 之 安 , 不 谓 义 理 危 辟 而 不 自 知 也 。 ○ “ 使 人 不 由 其 诚 ” 者 , 人 , 谓 学 者 也 。 由 , 用 也 。 诚 , 忠 诚 。 使 学 者 诵 文 , 而 已 为 之 说 义 , 心 皆 不 晓 而 猛 浪 , 是 不 用 己 之 忠 诚 也 。 ○ “ 教 人 不 尽 其 材 ” 者 , 材 , 道 也 。 谓 已 既 不 晓 其 义 , 而 纵 有 所 悟 者 , 又 不 能 多 , 恒 恐 人 胜 之 , 故 凡 有 所 知 , 又 为 所 隐 , 惜 不 尽 其 道 也 。 ○ “ 其 施 之 也 悖 ” 者 , 谓 教 者 有 上 五 者 之 短 , 故 施 教 於 人 , 违 背 其 理 也 。 ○ “ 其 求 之 也 佛 ” 者 , 佛 , 戾 也 , 教 者 佛 戾 也 。 教 者 既 背 违 其 理 , 其 学 者 求 之 则 又 违 戾 。 受 学 者 心 既 不 解 , 求 问 於 师 , 师 又 不 晓 违 戾 义 意 也 。 ○ “ 夫 然 , 故 隐 其 学 而 疾 其 师 ” 者 , 由 师 教 既 悖 , 而 受 者 又 违 , 故 受 学 者 弟 子 不 荷 师 教 之 德 , 乃 隐 没 其 师 之 学 , 而 憎 疾 其 师 也 。 “ 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 ” 者 , 师 说 既 不 晓 了 , 故 弟 子 受 之 , 苦 其 难 。 既 难 不 解 , 故 不 自 知 其 有 益 。 ○ “ 虽 终 其 业 , 其 去 之 必 速 ” 者 , 学 者 勉 力 自 强 , 虽 得 终 竟 其 业 , 为 心 不 晓 解 , 其 亡 去 之 必 速 疾 矣 。 ○ “ 教 之 不 刑 , 其 此 之 由 乎 ” 者 , 刑 , 犹 成 也 。 言 师 教 弟 子 不 成 , 由 此 在 上 诸 事 , 故 云 “ 其 此 之 由 乎 ” 。 其 此 之 由 在 上 , 谓 此 经 文 也 。 以 例 推 之 , 前 文 云 “ 其 此 之 谓 乎 ” , 则 是 他 书 所 云 其 此 经 之 谓 乎 。 ○ 注 “ 其 发 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 发 言 出 说 , 不 有 其 义 ” 者 , 首 , 犹 本 也 。 教 者 为 弟 子 发 言 出 说 , 不 本 其 义 理 , 谓 不 解 此 义 之 言 也 。 云 “ 动 云 有 所 法 象 而 已 ” 者 , 既 不 解 义 理 , 举 动 所 云 则 言 此 义 有 所 法 象 , 犹 若 一 则 称 配 大 一 , 二 则 称 配 二 仪 , 但 本 义 不 然 , 浪 为 配 当 。 ○ 注 “ 务 其 ” 至 “ 未 晓 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 务 其 所 诵 多 ” 者 , 谓 师 务 欲 得 所 诵 使 多 , 释 经 “ 进 ” 也 。 云 “ 不 惟 其 未 晓 ” 者 , 惟 , 思 也 , 不 思 其 诵 得 未 晓 解 者 , 释 经 “ 不 顾 其 安 ” 也 。 ○ 注 “ 使 学 ” 至 “ 其 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 使 学 者 ” 解 经 “ 使 人 ” 也 , 而 “ 为 之 说 ” 解 经 “ 不 用 其 诚 ” 也 。 言 师 为 学 者 而 说 , 不 用 其 忠 诚 实 之 心 , 以 心 不 解 , 诳 惑 学 者 。 ○ 注 “ 材 道 ” 至 “ 之 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 “ 材 ” 是 材 艺 , 故 以 “ 材 ” 为 道 。 道 , 谓 道 理 。 言 教 人 道 理 。 引 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 说 卦 》 文 也 。 但 伏 羲 书 上 法 天 , 下 法 地 , 中 法 人 , 谓 之 三 材 。 《 说 卦 》 云 “ 立 天 之 道 , 曰 阴 与 阳 ; 立 地 之 道 , 曰 柔 与 刚 ; 立 人 之 道 , 曰 仁 与 义 ” , 三 材 各 有 其 两 , 故 云 “ 兼 三 材 而 两 之 ” , 而 有 六 爻 也 。 郑 引 之 , 证 “ 材 ” 为 道 也 。 ○ 注 “ 教 者 ” 至 “ 失 问 ” 。 ○ 正 义 曰 : 教 者 言 非 , 是 其 施 之 也 悖 ; 学 者 失 问 , 是 其 求 之 也 佛 。  大 学 之 法 , 禁 於 未 发 之 谓 豫 , 未 发 , 情 欲 未 生 , 谓 年 十 五 时 。 ○ 禁 , 居 鸩 反 。 欲 音 欲 。 当 其 可 之 谓 时 , 可 , 谓 年 二 十 , 时 成 人 。 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 , 不 陵 节 , 谓 不 教 长 者 、 才 者 以 小 , 教 幼 者 、 钝 者 以 大 也 。 施 , 犹 教 也 孙 , 顺 也 。 ○ 钝 , 徒 困 反 。 相 观 而 善 之 谓 摩 。 不 并 问 , 则 教 者 思 专 也 。 摩 , 相 切 磋 也 。 ○ 摩 , 莫 波 反 , 徐 亡 髲 反 。 思 , 息 吏 反 。 磋 , 七 多 反 。 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 。 兴 , 起 也 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 由 兴 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 之 得 理 , 则 教 兴 也 。 ○ “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 发 也 。 豫 , 逆 也 。 十 五 以 前 , 情 欲 未 发 , 则 用 意 专 一 , 学 业 易 入 。 为 教 之 道 , 当 逆 防 未 发 之 前 而 教 之 , 故 云 “ 禁 於 未 发 之 谓 豫 ” 。 ○ “ 当 其 可 之 谓 时 ” 者 , 可 , 谓 年 二 十 之 时 。 言 人 年 至 二 十 , 德 业 已 成 , 言 受 教 之 端 , 是 时 最 可 也 。 ○ “ 不 陵 节 而 施 之 谓 孙 ” 者 , 陵 , 犹 越 也 。 节 , 谓 年 才 所 堪 。 施 , 犹 教 也 。 孙 , 顺 也 。 谓 教 人 之 法 , 当 随 其 年 才 , 若 年 长 而 聪 明 者 , 则 教 以 大 事 , 而 多 与 之 ; 若 年 幼 又 顽 钝 者 , 当 教 以 小 事 , 又 与 之 少 , 是 不 越 其 节 分 而 教 之 , 所 谓 “ 孙 , 顺 也 ” , 从 其 人 而 设 教 也 。 ○ “ 相 观 而 善 之 谓 摩 ” 者 , 善 , 犹 解 也 。 受 学 之 法 , 言 人 人 竞 问 , 则 师 思 不 专 , 故 令 弟 子 共 推 长 者 能 者 一 人 谘 问 , 馀 小 不 能 者 , 但 观 听 长 者 之 问 答 , 而 各 得 知 解 。 此 朋 友 琢 磨 之 益 , 故 谓 之 “ 摩 ” 也 。 ○ “ 此 四 者 , 教 之 所 由 兴 也 ” 者 , 结 上 四 者 。 兴 , 起 也 。 四 事 并 是 教 成 之 所 起 也 。  发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 。 教 不 能 胜 其 情 欲 。 格 , 读 如 “ 冻 冫 各 ” 之 “ 冫 各 ” 。 扞 格 , 不 可 入 之 貌 。 ○ 扞 , 胡 半 反 , 注 同 。 格 , 胡 客 反 , 又 户 隔 反 。 扞 格 , 不 入 也 , 注 同 。 胜 音 升 , 又 升 证 反 。 冫 各 , 胡 客 反 , 下 同 。 此 二 字 并 从 冫 各 , 或 水 旁 作 非 , 一 音 户 各 反 。 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 。 时 过 则 思 放 也 。 ○ 过 , 姑 卧 反 。 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 。 小 者 不 达 , 大 者 难 识 , 学 者 所 惑 也 。 ○ 坏 者 怪 , 徐 户 拜 反 。 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 。 不 相 观 也 。 燕 朋 逆 其 师 。 燕 , 犹 亵 也 。 亵 其 朋 友 。 ○ 燕 音 燕 。 亵 , 息 列 反 , 下 同 。 燕 辟 废 其 学 。 亵 师 之 譬 喻 。 ○ 辟 音 譬 , 注 及 下 “ 罕 辟 ” 同 。 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 。 废 , 灭 。[ 疏 ] “ 发 然 ” 至 “ 废 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 不 依 理 , 教 之 废 耳 。 ○ “ 发 然 后 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 ” 者 , 发 , 谓 情 欲 既 生 也 。 扞 , 谓 拒 扞 也 。 格 , 谓 坚 强 。 若 情 欲 既 发 而 后 乃 禁 , 教 则 扞 格 於 教 , 教 之 不 复 入 也 。 是 教 弱 而 欲 强 , 为 教 不 胜 矣 。 ○ “ 时 过 然 后 学 , 则 勤 苦 而 难 成 ” 者 , 时 过 , 谓 学 时 巳 过 , 则 心 情 放 荡 , 虽 欲 追 悔 欲 学 , 精 明 巳 散 , 徒 勤 苦 四 体 , 终 难 成 也 。 ○ “ 杂 施 而 不 孙 , 则 坏 乱 而 不 脩 ” 者 , 杂 施 , 谓 教 杂 乱 无 次 越 节 , 则 大 才 轻 其 小 业 , 小 才 苦 其 大 业 , 并 是 坏 乱 之 法 , 不 可 复 脩 治 也 。 ○ “ 独 学 而 无 友 , 则 孤 陋 而 寡 闻 ” 者 , 独 学 , 谓 独 自 习 学 而 无 朋 友 。 言 有 所 疑 , 无 可 讠 咨 问 , 则 学 识 孤 偏 鄙 陋 , 寡 有 所 闻 也 。 ○ “ 燕 朋 逆 其 师 ” 者 , 以 前 四 条 皆 反 上 教 之 所 兴 , 此 “ 燕 朋 ” 、 “ 燕 譬 ” , 特 加 二 条 , 不 与 上 相 对 。 燕 朋 , 谓 燕 亵 朋 友 , 不 相 遵 敬 , 则 违 逆 师 之 教 道 也 。 ○ “ 燕 譬 废 其 学 ” 者 , 譬 , 譬 喻 也 。 谓 义 理 钩 深 , 或 直 言 难 晓 时 , 须 假 设 譬 喻 , 然 后 可 解 。 而 堕 学 之 徒 , 好 亵 慢 笑 师 之 譬 喻 , 是 废 学 之 道 也 。 ○ “ 此 六 者 , 教 之 所 由 废 也 ” 者 , 结 上 六 事 , 是 废 学 之 由 。 前 兴 有 四 , 后 废 有 六 者 , 庾 云 : “ 不 亵 朋 友 及 师 之 譬 喻 , 自 是 学 者 之 常 理 。 若 不 为 燕 朋 、 燕 譬 , 则 亦 不 足 以 致 兴 。 ” 言 若 作 此 燕 朋 、 燕 譬 , 则 学 废 朁 矣 。 ○ 注 “ 格 读 ” 至 “ 之 冫 各 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 格 是 坚 强 , 譬 如 地 之 冻 , 则 坚 强 难 入 , 故 云 “ 如 冻 冫 各 之 冫 各 ” 。 但 今 人 谓 地 坚 为 冫 各 也 。  君 子 既 知 教 之 所 由 兴 , 又 知 教 之 所 由 废 , 然 后 可 以 为 人 师 也 。 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 , 强 而 弗 抑 , 开 而 弗 达 。 道 , 示 之 以 道 涂 也 。 抑 , 犹 杂 也 。 开 , 为 发 头 角 。 ○ 道 音 导 , 注 “ 道 示 ” 及 下 同 。 强 , 沈 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 下 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 学 者 ” 同 。 道 而 弗 牵 则 和 , 强 而 弗 抑 则 易 , 开 而 弗 达 则 思 。 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 。 思 而 得 之 则 深 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 喻 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 君 子 教 人 方 便 善 诱 之 事 。 ○ “ 故 君 子 之 教 喻 也 , 道 而 弗 牵 ” 者 , 喻 , 犹 晓 也 ; 道 , 犹 示 也 ; 牵 , 谓 牵 逼 。 师 教 既 识 学 之 废 兴 , 故 教 喻 有 节 , 使 人 晓 解 之 法 , 但 广 开 道 , 示 语 学 理 而 巳 。 若 人 苟 不 晓 知 , 亦 不 逼 急 , 牵 令 速 晓 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 ” 者 , 抑 , 推 也 。 谓 师 微 劝 学 者 , 使 神 识 坚 强 , 师 当 随 才 而 与 之 , 使 学 者 不 甚 推 抑 其 义 而 教 之 。 ○ “ 开 而 弗 达 ” 者 , 开 , 谓 开 发 事 端 , 但 为 学 者 开 发 大 义 头 角 而 巳 , 亦 不 事 事 使 之 通 达 也 。 ○ “ 道 而 弗 牵 则 和 ” 者 , 此 下 三 句 , 释 上 三 事 之 所 由 也 。 若 心 苟 不 晓 而 牵 逼 之 , 则 彼 心 必 生 忿 恚 , 师 与 弟 子 不 复 和 亲 。 今 若 但 示 正 道 , 宽 柔 教 之 , 则 彼 心 和 而 意 乃 觉 悟 也 。 ○ “ 强 而 弗 抑 则 易 者 , 贺 氏 以 为 : 师 但 劝 强 其 神 识 , 而 不 抑 之 令 晓 , 则 受 者 和 易 , 和 易 亦 易 成 也 。 ○ “ 开 而 弗 达 则 思 ” 者 , 但 开 发 义 理 , 而 不 为 通 达 , 使 学 者 用 意 思 念 , 思 得 必 深 , 故 云 “ 则 思 ” 也 。 ○ “ 和 易 以 思 , 可 谓 善 喻 矣 ” 者 , 结 上 三 事 之 功 , 若 师 能 教 弟 子 如 此 三 事 , 则 可 谓 “ 善 教 喻 矣 ” 。  学 者 有 四 失 , 教 者 必 知 之 。 人 之 学 也 , 或 失 则 多 , 或 失 则 寡 , 或 失 则 易 , 或 失 则 止 。 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 。 失 於 多 , 谓 才 少 者 。 失 於 寡 , 谓 才 多 者 。 失 於 易 , 谓 好 问 不 识 者 , 失 於 止 , 谓 好 思 不 问 者 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 思 ” 、 “ 好 述 ” 同 。 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 。 救 其 失 者 , 多 与 易 则 抑 之 , 寡 与 止 则 进 之 。 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 。[ 疏 ] “ 学 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 教 者 识 学 者 之 心 , 而 救 其 失 也 。 故 云 “ 学 者 有 四 失 , 教 者 必 先 知 之 ” 。 ○ “ 人 之 学 也 , 或 失 则 多 ” 者 , 一 失 也 。 假 若 有 人 才 识 浅 小 , 而 所 学 贪 多 , 则 终 无 所 成 , 是 失 於 多 也 。 ○ “ 或 失 则 寡 ” 者 , 二 失 也 。 或 有 人 才 识 深 大 , 而 所 学 务 少 , 徒 有 器 调 , 而 终 成 狭 局 , 是 失 於 寡 少 也 。 ○ “ 或 失 则 易 ” 者 , 三 失 也 。 至 道 深 远 , 非 凡 浅 所 能 , 而 人 不 知 思 求 , 唯 好 泛 滥 外 问 , 是 失 在 轻 易 於 妙 道 , 故 云 “ 或 失 则 易 ” , 此 是 “ 学 而 不 思 则 罔 ” 。 ○ “ 或 失 则 止 ” 者 , 四 失 也 。 人 心 未 晓 知 , 而 不 肯 谘 问 , 惟 但 止 住 而 自 思 之 , 终 不 能 达 其 实 理 , 此 失 在 於 自 止 也 。 此 是 “ 思 而 不 学 则 殆 ” 。 ○ “ 此 四 者 , 心 之 莫 同 也 ” 者 , 结 前 四 失 , 是 由 人 心 之 异 故 也 。 ○ “ 知 其 心 , 然 后 能 救 其 失 也 ” 者 , 结 救 失 四 事 。 师 既 前 识 其 四 心 之 不 同 , 故 后 乃 能 随 失 而 救 之 也 。 “ 教 也 者 , 长 善 而 救 其 失 者 也 ” 者 , 使 学 者 “ 和 易 以 思 ” , 是 长 善 , 使 学 者 无 此 四 者 之 失 , 是 救 失 , 唯 善 教 者 能 知 之 。  善 歌 者 使 人 继 其 声 , 善 教 者 使 人 继 其 志 。 言 为 之 善 者 , 则 后 人 乐 放 傚 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 文 及 注 同 。 教 如 字 , 一 本 作 学 , 胡 孝 反 。 放 , 方 往 反 。 傚 , 胡 教 反 。 其 言 也 约 而 达 , 微 而 臧 , 罕 譬 而 喻 , 可 谓 继 志 矣 。 师 说 之 明 , 则 弟 子 好 述 之 , 其 言 少 而 解 。 臧 , 善 也 。 ○ 臧 , 子 即 反 。 解 , 胡 买 反 , 下 文 注 同 。[ 疏 ] “ 善 歌 ” 至 “ 志 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 若 善 , 则 能 使 学 者 继 其 志 於 其 师 也 。 言 学 者 继 师 之 志 , 记 者 以 善 歌 而 比 喻 之 , 故 云 “ 善 歌 者 使 人 继 其 声 ” 。 善 歌 , 谓 音 声 和 美 , 感 动 於 人 心 , 令 使 听 者 继 续 其 声 也 。 ○ “ 善 教 者 使 人 继 其 志 ” 者 , 设 譬 既 毕 , 故 述 其 事 , 而 言 善 教 者 必 能 使 后 人 继 其 志 , 如 善 歌 之 人 能 以 乐 继 其 声 , 如 今 人 传 继 周 、 孔 是 也 。 ○ “ 其 言 也 约 而 达 ” 者 , 此 释 所 以 可 继 之 事 。 言 善 为 教 者 , 出 言 寡 约 , 而 义 理 显 达 易 解 之 。 ○ “ 微 而 臧 ” 者 , 微 , 谓 幽 微 。 臧 , 善 也 。 谓 义 理 微 妙 , 而 说 之 精 善 也 。 ○ “ 罕 譬 而 喻 ” 者 , 罕 , 少 也 。 喻 , 晓 也 。 其 譬 罕 少 而 听 者 皆 晓 。 ○ “ 可 谓 继 志 矣 ” 者 , 能 为 教 如 上 , 则 可 使 后 人 继 其 志 意 。 不 继 声 而 继 志 者 , 本 为 志 设 , 故 不 继 声 也 。  君 子 知 至 学 之 难 易 , 而 知 其 美 恶 , 然 后 能 博 喻 ; 能 博 喻 然 后 能 为 师 ; 能 为 师 然 后 能 为 长 ; 能 为 长 然 后 能 为 君 。 美 恶 , 说 之 是 非 也 。 长 , 达 官 之 长 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 又 如 字 。 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 , 弟 子 学 於 师 , 学 为 君 。 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 。 师 善 则 善 。 《 记 》 曰 : “ 三 王 、 四 代 唯 其 师 。 ” 此 之 谓 乎 ! 四 代 : 虞 、 夏 、 殷 、 周 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 谓 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 师 法 。 君 子 , 谓 师 也 。 教 人 至 极 之 美 , 可 以 为 君 长 之 事 。 ○ “ 君 子 知 至 学 之 难 易 ” 者 , 三 王 、 四 代 所 以 敬 师 , 随 器 与 之 , 是 至 学 之 易 ; 随 失 而 救 之 , 是 至 学 之 难 。 ○ “ 而 知 其 美 恶 ” 者 , 罕 譬 而 喻 , 言 约 而 达 , 是 为 美 。 反 此 则 为 恶 也 。 ○ “ 然 后 能 博 喻 ” 者 , 博 喻 , 广 晓 也 。 若 知 四 事 为 主 , 触 类 长 之 , 后 乃 得 为 广 有 晓 解 也 。 ○ “ 能 博 喻 然 后 能 为 师 ” 者 , 前 能 广 解 , 后 乃 可 为 人 作 师 也 。 ○ “ 能 为 师 然 后 能 为 长 ” 者 , 为 师 是 学 优 , 学 优 宜 仕 , 故 能 为 一 官 之 长 也 。 ○ “ 能 为 长 然 后 能 为 君 ” 者 , 既 能 治 一 官 之 长 有 功 , 能 为 一 国 之 君 也 。 ○ “ 故 师 也 者 , 所 以 学 为 君 也 ” , 《 宵 雅 》 肄 三 , 官 其 始 也 。 师 既 有 君 德 , 则 弟 子 就 师 可 学 为 君 之 德 , 故 前 云 : “ 君 子 如 欲 化 民 成 俗 , 其 必 由 学 乎 ! ” 即 是 学 能 为 君 也 。 ○ “ 是 故 择 师 不 可 不 慎 也 ” 者 , 师 善 , 则 能 教 弟 子 , 弟 子 则 能 为 君 , 故 弟 子 必 宜 慎 择 其 师 , 不 可 取 恶 师 也 。 ○ “ 《 记 》 曰 : 三 王 、 四 代 唯 其 师 ” 者 , 引 旧 《 记 》 结 此 择 师 之 重 也 。 三 王 , 谓 夏 、 殷 、 周 , 四 代 , 则 加 虞 也 。 言 三 王 、 四 代 虽 皆 圣 人 , 而 无 不 择 师 为 慎 , 故 云 “ 唯 其 师 ” 。 庾 云 : “ 举 四 代 以 兼 包 三 王 , 所 以 重 言 者 证 前 云 “ 择 师 不 可 不 慎 ” , 即 此 “ 唯 其 师 ” 之 谓 也 。  凡 学 之 道 , 严 师 为 难 。 严 , 尊 敬 也 。 师 严 然 后 道 尊 , 道 尊 然 后 民 知 敬 学 。 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 : 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ; 当 其 为 师 , 则 弗 臣 也 。 尸 , 主 也 , 为 祭 主 也 。 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 。 尊 师 重 道 焉 , 不 使 处 臣 位 也 。 武 王 践 阼 , 召 师 尚 父 而 问 焉 , 曰 : “ 昔 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ? ” 师 尚 父 曰 : “ 在 丹 书 。 王 欲 闻 之 , 则 齐 矣 。 ” 王 齐 三 日 , 端 冕 , 师 尚 父 亦 端 冕 , 奉 书 而 入 , 负 屏 而 立 。 王 下 堂 南 面 而 立 。 师 尚 父 曰 : “ 先 王 之 道 不 北 面 。 ” 王 行 西 、 折 而 南 , 东 面 而 立 , 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 。 ○ 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 与 音 馀 。 齐 , 侧 皆 反 , 下 同 。 奉 , 芳 勇 反 。 折 , 之 设 反 。[ 疏 ] “ 凡 学 ” 至 “ 师 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 师 德 至 善 , 虽 天 子 以 下 , 必 须 尊 师 。 ○ “ 是 故 君 之 所 不 臣 於 其 臣 者 二 ” 者 , 二 , 谓 当 其 为 尸 及 师 , 则 不 臣 也 。 此 文 义 在 於 师 , 并 言 尸 者 , 欲 见 尊 师 与 尸 同 。 ○ “ 当 其 为 尸 , 则 弗 臣 也 ” 者 , 若 不 当 其 时 , 则 臣 之 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 暂 所 不 臣 者 五 , 谓 师 也 , 三 老 也 , 五 更 也 , 祭 尸 也 , 大 将 军 也 。 ” 此 五 者 , 天 子 诸 侯 同 之 。 此 唯 云 尸 与 师 者 , 此 经 本 意 据 尊 师 为 重 , 与 尸 相 似 , 故 特 言 之 , 所 以 唯 举 此 二 者 , 馀 不 言 也 。 又 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 天 子 常 所 不 臣 者 三 , 唯 二 王 之 后 、 妻 之 父 母 、 夷 狄 之 君 。 不 臣 二 王 之 后 者 , 为 观 其 法 度 , 故 尊 其 子 孙 也 。 不 臣 妻 之 父 母 者 , 亲 与 其 妻 共 事 先 祖 , 欲 其 欢 心 。 不 臣 夷 狄 之 君 者 , 此 政 教 所 不 加 , 谦 不 臣 也 。 诸 侯 无 此 礼 。 ” ○ “ 大 学 之 礼 , 虽 诏 於 天 子 , 无 北 面 , 所 以 尊 师 也 ” 者 , 此 证 尊 师 之 义 也 。 此 人 既 重 , 故 更 言 大 学 也 。 诏 , 告 也 。 虽 天 子 至 尊 , 当 告 授 之 时 , 天 子 不 使 师 北 面 , 所 以 尊 师 故 也 。 ○ 注 “ 尊 师 ” 至 “ 之 言 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 武 主 践 阼 ” 以 下 , 皆 《 大 戴 礼 · 武 王 践 阼 篇 》 也 。 云 “ 黄 帝 、 颛 顼 之 道 存 乎 意 , 亦 忽 不 可 得 见 与 ” 者 , 武 王 言 黄 帝 、 颛 顼 之 道 恒 在 於 意 , 言 意 恒 念 之 , 但 其 道 超 忽 已 远 , 亦 恍 惚 不 可 得 见 与 。 与 , 语 辞 。 今 检 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 帝 颛 顼 之 道 ” , 无 “ 黄 ” 字 , 或 郑 见 古 本 不 与 今 同 , 或 后 人 足 “ 黄 ” 字 耳 。 云 “ 丹 书 ” 者 , 师 说 云 : “ 赤 雀 所 衔 丹 书 也 。 ” 云 “ 端 冕 ” 者 , 谓 衮 冕 也 。 其 衣 正 幅 与 玄 端 同 , 故 云 “ 端 冕 ” 。 故 皇 氏 云 “ 武 王 端 冕 ” , 谓 衮 冕 也 。 《 乐 记 》 “ 魏 文 侯 端 冕 ” , 谓 玄 冕 也 。 云 “ 师 尚 父 亦 端 冕 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 无 此 文 , 郑 所 加 也 。 云 “ 西 折 而 南 , 东 面 ” 者 , 案 《 大 戴 礼 》 唯 云 “ 折 而 东 面 ” , 此 “ 西 折 而 南 ” , “ 南 ” 字 亦 郑 所 加 。 云 “ 师 尚 父 西 面 道 书 之 言 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 王 在 宾 位 , 师 尚 父 主 位 , 故 西 面 。 ” 王 庭 之 位 , 若 寻 常 师 徒 之 教 , 则 师 东 面 , 弟 子 西 面 , 与 此 异 也 。 其 “ 丹 书 ” 之 言 , 案 《 大 戴 礼 》 云 : “ 其 书 之 言 曰 : 敬 胜 怠 者 强 , 怠 胜 敬 者 亡 。 ” 《 瑞 书 》 云 : “ 敬 胜 怠 者 吉 , 怠 胜 敬 者 灭 , 义 胜 欲 者 从 , 欲 胜 义 者 凶 。 ” 与 《 瑞 书 》 同 矣 。 “ 凡 事 不 强 则 枉 , 不 敬 则 不 正 。 枉 者 灭 废 , 敬 者 万 世 。 以 仁 得 之 , 以 仁 守 之 , 其 量 百 世 。 以 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 其 量 十 世 。 以 不 仁 得 之 , 以 不 仁 守 之 , 必 倾 其 世 。 王 闻 书 之 言 , 惕 然 若 惧 , 退 而 为 戒 , 书 於 席 之 四 端 为 铭 ” , 及 几 、 鉴 、 盂 、 盘 、 楹 、 杖 、 带 、 屦 、 剑 、 矛 为 铭 , 铭 皆 各 有 语 , 在 《 大 戴 礼 》 也 。  善 学 者 师 逸 而 功 倍 , 又 从 而 庸 之 。 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 , 又 从 而 怨 之 。 从 , 随 也 。 庸 , 功 也 。 功 之 , 受 其 道 , 有 功 於 巳 。 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 , 及 其 久 也 , 相 说 以 解 。 不 善 问 者 反 此 。 言 先 易 后 难 , 以 渐 入 。 ○ 说 音 悦 。 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 , 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 。 不 善 答 问 者 反 此 。 从 , 读 如 “ 富 父 舂 戈 ” 之 舂 。 舂 容 , 谓 重 撞 击 也 , 始 者 一 声 而 已 。 学 者 既 开 其 端 意 , 进 而 复 问 , 乃 极 说 之 , 如 撞 钟 之 成 声 矣 。 从 , 或 为 松 。 ○ 撞 , 丈 江 反 。 叩 音 口 。 从 , 依 注 读 为 舂 , 式 容 反 。 父 音 甫 。 重 , 直 用 反 。 复 , 扶 又 反 。 此 皆 进 学 之 道 也 。 此 皆 善 问 善 答 也 。[ 疏 ] “ 善 学 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 善 学 及 善 问 , 并 善 答 不 善 答 之 事 。 ○ “ 善 学 者 师 逸 而 功 倍 ” 者 , 受 者 聪 明 易 入 , 是 为 学 之 善 , 故 师 体 逸 豫 , 而 弟 子 所 解 又 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 庸 之 ” 者 , 庸 亦 功 也 。 所 得 既 倍 於 他 人 , 故 恒 言 我 师 特 加 功 於 我 者 , 是 “ 从 而 功 之 ” 也 。 ○ “ 不 善 学 者 师 勤 而 功 半 ” 者 , 此 明 劣 者 也 。 巳 既 闇 钝 , 故 师 体 勤 苦 , 而 功 裁 半 於 他 人 也 。 ○ “ 又 从 而 怨 之 ” 者 , 已 既 闇 钝 , 而 不 自 责 已 不 明 , 乃 反 怨 於 师 , 独 不 尽 意 於 我 也 。 ○ “ 善 问 者 如 攻 坚 木 , 先 其 易 者 , 后 其 节 目 ” 者 , 此 明 能 问 者 。 问 , 谓 论 难 也 。 攻 , 治 也 。 言 善 问 之 人 , 如 匠 善 攻 治 坚 木 , 先 斫 治 其 濡 易 之 处 , 然 后 斫 其 节 目 。 其 所 问 师 之 时 , 亦 先 问 其 易 , 后 问 其 难 也 。 ○ “ 及 其 久 也 , 相 说 以 解 ” 者 , 言 问 者 顺 理 , 答 者 分 明 , 故 及 其 经 久 , 师 徒 共 相 爱 说 , 以 解 义 理 。 ○ “ 不 善 问 者 反 此 ” 者 , 若 闇 劣 不 解 问 之 人 , 则 与 能 问 者 意 反 也 。 谓 先 问 其 难 , 心 且 不 解 , 则 答 问 之 人 , 不 相 喜 说 , 义 又 不 通 也 , 故 云 “ 反 此 ” 矣 。 ○ “ 善 待 问 者 如 撞 钟 , 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 , 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 ” 者 , 向 明 问 , 此 明 答 也 。 以 为 设 喻 譬 , 善 能 答 问 难 者 , 如 钟 之 应 撞 , 撞 小 则 小 鸣 应 之 , 撞 大 则 大 鸣 应 之 。 能 答 问 者 , 亦 随 彼 所 问 事 之 大 小 而 答 之 。 ○ “ 待 其 从 容 , 然 后 尽 其 声 ” 者 , 又 以 钟 为 喻 也 。 ○ “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 者 , 谓 不 善 答 他 所 问 , 则 反 此 。 上 来 之 事 , 或 问 小 而 答 大 , 或 问 大 而 答 小 , 或 暂 问 而 说 尽 , 此 皆 无 益 於 所 问 , 故 云 “ 不 善 答 问 者 反 此 ” 。 ○ “ 此 皆 进 学 之 道 也 ” 者 , 言 上 善 问 善 答 , 此 皆 进 益 学 者 之 道 也 。 ○ 注 “ 从 谓 ” 至 “ 之 舂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 舂 , 谓 击 也 。 以 为 声 之 从 容 , 言 钟 之 为 体 , 以 待 其 击 。 每 一 舂 而 为 一 容 , 然 后 尽 其 声 。 言 善 答 者 , 亦 待 其 一 问 然 后 一 答 , 乃 后 尽 说 义 理 也 。 按 《 左 传 》 文 十 一 年 冬 , 叔 孙 得 臣 败 狄 於 咸 , 获 长 狄 侨 如 , 富 父 终 甥 以 戈 扌 春 长 狄 喉 而 杀 之 , 是 也 。  记 问 之 学 , 不 足 以 为 人 师 , 记 问 , 谓 豫 诵 杂 难 、 杂 说 , 至 讲 时 为 学 者 论 之 。 此 或 时 师 不 心 解 , 或 学 者 所 未 能 问 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 必 也 其 听 语 乎 。 必 待 其 问 乃 说 之 。 力 不 能 问 , 然 后 语 之 。 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 。 舍 之 须 后 。 ○ 语 , 鱼 据 反 , 下 同 。 舍 音 舍 , 又 如 字 , 下 注 同 。[ 疏 ] “ 记 问 之 ” 至 “ 舍 之 可 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 教 者 不 可 为 记 问 之 学 。 又 教 人 之 时 , 不 善 教 学 者 , 谓 心 未 解 其 义 , 而 但 逆 记 他 人 杂 问 , 而 谓 之 解 。 至 临 时 为 人 解 说 , 则 先 述 其 所 记 而 示 人 , 以 其 不 解 , 无 益 学 者 , 故 云 “ 不 足 以 为 人 师 ” 。 ○ “ 必 也 其 听 语 乎 ” 者 , 听 语 , 谓 听 其 问 者 之 语 。 既 不 可 记 问 , 遂 说 教 人 之 时 , 必 待 学 者 之 问 , 听 受 其 所 问 之 语 , 然 后 依 问 为 说 之 也 。 ○ “ 力 不 能 问 , 然 后 语 之 ” 者 , 若 受 业 者 才 力 苟 不 能 见 问 , 待 愤 愤 悱 悱 之 间 , 则 师 然 后 乃 示 语 之 矣 。 ○ “ 语 之 而 不 知 , 虽 舍 之 可 也 ” 者 , 弟 子 既 不 能 问 , 因 而 语 之 , 语 之 不 能 知 , 且 舍 住 , 待 后 别 更 语 之 可 也 。  良 冶 之 子 , 必 学 为 裘 。 仍 见 其 家 锢 补 穿 凿 之 器 也 。 补 器 者 , 其 金 柔 乃 合 , 有 似 於 为 裘 。 ○ 冶 音 也 。 锢 音 固 。 穿 , 字 又 作 { 穴 身 } , 音 川 。 凿 , 在 洛 反 。 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 。 仍 见 其 家 桡 角 幹 也 。 桡 角 幹 者 , 其 材 宜 调 , 调 乃 三 体 相 胜 , 有 似 於 为 杨 柳 之 箕 。 ○ 箕 音 基 , 注 同 。 桡 , 而 小 反 , 下 同 , 曲 屈 也 , 一 音 乃 孝 反 。 幹 , 古 旦 反 。 胜 音 升 , 任 也 , 一 本 作 称 , 尺 证 反 。 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 。 以 言 仍 见 则 贯 , 即 事 易 也 。 ○ 始 驾 者 , 一 本 作 “ 始 驾 马 者 ” 。 贯 , 古 患 反 , 习 也 。 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 仍 读 先 王 之 道 , 则 为 来 事 不 惑 。[ 疏 ] “ 良 冶 ” 至 “ 於 学 矣 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 者 数 见 数 习 , 其 学 则 善 , 故 三 譬 之 。 此 为 第 一 譬 。 良 , 善 也 。 冶 , 谓 铸 冶 也 。 ○ 裘 , 谓 衣 裘 也 。 言 积 言 善 冶 之 家 , 其 子 弟 见 其 父 兄 世 业 鋾 铸 金 铁 , 使 之 柔 合 , 以 补 治 破 器 , 皆 令 全 好 , 故 其 子 弟 仍 能 学 为 袍 裘 , 补 续 兽 皮 , 片 片 相 合 , 以 至 完 全 也 。 ○ “ 良 弓 之 子 , 必 学 为 箕 ” 者 , 此 第 二 譬 , 亦 世 业 者 。 箕 , 柳 箕 也 。 言 善 为 弓 之 家 , 使 幹 角 挠 屈 调 和 成 其 弓 , 故 其 子 弟 亦 睹 其 父 兄 世 业 , 仍 学 取 柳 和 软 挠 之 成 箕 也 。 ○ “ 始 驾 马 者 反 之 , 车 在 马 前 ” 者 , 此 第 三 譬 , 明 新 习 者 也 。 始 驾 者 , 谓 马 子 始 学 驾 车 之 时 。 反 之 者 , 驾 马 之 法 。 大 马 本 驾 在 车 前 , 今 将 马 子 系 随 车 后 而 行 , 故 云 “ 反 之 , 车 在 马 前 ” , 所 以 然 者 , 此 驹 既 未 曾 驾 车 , 若 忽 驾 之 , 必 当 惊 奔 , 今 以 大 马 牵 车 於 前 , 而 系 驹 於 后 , 使 此 驹 日 日 见 车 之 行 , 其 驹 惯 习 而 后 驾 之 , 不 复 惊 也 。 言 学 者 亦 须 先 教 小 事 操 缦 之 属 , 然 后 乃 示 其 业 , 则 道 乃 易 成 也 。 ○ “ 君 子 察 於 此 三 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 ” 者 , 结 上 三 事 。 三 事 皆 须 积 习 , 非 一 日 所 成 , 君 子 察 此 三 事 之 由 , 则 可 有 志 於 学 矣 。  古 之 学 者 , 比 物 丑 类 。 以 此 相 况 而 为 之 , 丑 犹 比 也 。 丑 或 为 之 计 。 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 。 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 。 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 。 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 。 当 犹 主 也 。 五 服 , 斩 衰 至 緦 麻 之 亲 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 主 也 , 下 及 注 皆 同 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 弟 子 当 亲 师 之 事 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 比 物 丑 类 ” 者 , 既 明 学 者 仍 见 旧 事 , 又 须 以 时 事 相 比 方 也 。 物 , 事 也 。 言 古 之 学 者 , 比 方 其 事 以 丑 类 , 谓 以 同 类 之 事 相 比 方 , 则 事 学 乃 易 成 。 既 云 古 学 如 斯 , 则 今 学 岂 不 然 ? ○ “ 鼓 无 当 於 五 声 , 五 声 弗 得 不 和 ” 者 。 ○ 此 经 论 师 道 之 要 , 以 馀 事 譬 之 。 此 以 下 四 章 , 皆 上 比 物 丑 类 也 。 鼓 , 革 也 。 当 , 主 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 言 鼓 之 为 声 , 不 宫 不 商 , 故 言 “ 无 当 於 五 声 ” , 而 宫 商 等 之 。 五 声 不 得 鼓 , 则 无 谐 和 之 节 , 故 云 “ 弗 得 不 和 ” 也 。 所 以 五 声 必 鼓 者 , 为 俱 是 声 类 也 。 若 奏 五 声 , 必 求 鼓 以 和 之 而 巳 , 即 是 比 类 也 。 ○ “ 水 无 当 於 五 色 , 五 色 弗 得 不 章 ” 者 , “ 水 ” 谓 清 水 也 。 五 色 : 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 。 章 , 明 也 。 言 清 水 无 色 , 不 在 五 色 之 限 , 无 主 青 黄 , 而 五 色 画 缋 者 , 不 得 水 则 不 分 明 , 故 云 “ 弗 得 不 章 ” 也 。 五 色 是 其 水 之 出 也 , 故 五 色 须 水 , 亦 其 类 也 。 ○ “ 学 无 当 於 五 官 , 五 官 弗 得 不 治 ” 者 , 本 学 先 王 之 道 也 。 五 官 : 金 、 木 、 水 、 火 、 土 之 官 也 。 夫 学 为 官 之 理 , 本 求 博 闻 强 识 , 非 主 於 一 官 , 而 五 官 不 得 学 , 则 不 能 治 , 故 云 “ 弗 得 不 治 ” 也 。 故 化 民 成 俗 , 必 由 学 乎 ! 能 为 师 , 然 后 能 为 君 长 , 故 “ 官 ” 是 学 之 类 也 。 ○ “ 师 无 当 於 五 服 , 五 服 弗 得 不 亲 ” 者 , 师 , 教 之 师 也 。 五 服 : 斩 衰 也 , 齐 衰 也 , 大 功 也 , 小 功 也 , 緦 麻 也 。 师 於 弟 子 , 不 当 五 服 之 一 也 , 而 弟 子 之 家 , 若 无 师 教 诲 , 则 五 服 之 情 , 不 相 和 亲 也 , 故 云 “ 弗 得 不 亲 ” , 是 师 情 有 在 三 年 之 义 , 故 亦 与 亲 为 类 。  君 子 曰 : “ 大 德 不 官 , 谓 君 也 。 大 道 不 器 。 谓 圣 人 之 道 , 不 如 器 施 於 一 物 。 大 信 不 约 , 谓 若 “ 胥 命 于 蒲 ” , 无 盟 约 。 ○ 约 , 徐 於 妙 反 , 沈 于 略 反 , 注 同 。 大 时 不 齐 。 或 时 以 生 , 或 时 以 死 。 ○ 齐 如 字 。 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 学 矣 。 ” 本 立 而 道 生 。 言 以 学 为 本 , 则 其 德 於 民 无 不 化 , 於 俗 无 不 成 。 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 。 此 之 谓 务 本 。 源 , 泉 所 出 也 。 委 , 流 所 聚 也 。 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 。 ○ 原 , 本 又 作 源 。 委 , 於 伪 反 , 注 同 。 勺 , 时 酌 反 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 务 本 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 学 为 众 事 之 本 。 ○ “ 君 子 曰 ” 者 , 记 者 引 君 子 之 言 , 故 云 “ 君 子 曰 ” 也 。 “ 大 德 不 官 ” 者 , 大 德 , 谓 圣 人 之 德 也 。 官 , 谓 分 职 在 位 者 。 圣 人 在 上 , 垂 拱 无 为 , 不 治 一 官 , 故 云 “ 大 德 不 官 ” 也 , 不 官 而 为 诸 官 之 本 。 ○ “ 大 道 不 器 ” 者 , 大 道 , 亦 谓 圣 人 之 道 也 。 器 , 谓 物 堪 用 者 , 夫 器 各 施 其 用 , 而 圣 人 之 道 弘 大 , 无 所 不 施 , 故 云 “ 不 器 ” , 不 器 而 为 诸 器 之 本 也 。 《 论 语 》 云 “ 君 子 不 器 ” , 又 云 “ 孔 子 博 学 而 无 所 成 名 ” 是 也 。 ○ “ 大 信 不 约 ” 者 , 大 信 , 谓 圣 人 之 信 也 。 约 , 谓 期 要 也 。 大 信 , 不 言 而 信 。 孔 子 曰 : “ 予 欲 无 言 。 天 何 言 哉 ? 四 时 行 焉 。 ” 不 言 而 信 , 是 大 信 也 。 大 信 本 不 为 细 言 约 誓 , 故 云 “ 不 约 ” 也 , 不 约 而 为 诸 约 之 本 也 。 “ 大 时 不 齐 ” 者 , 大 时 , 谓 天 时 也 。 齐 , 谓 一 时 同 也 。 天 生 杀 不 共 在 一 时 , 犹 春 夏 华 卉 自 生 , 荠 麦 自 死 , 秋 冬 草 木 自 死 , 而 荠 麦 自 生 , 故 云 “ 不 齐 ” 也 , 不 齐 为 诸 齐 之 本 也 。 ○ “ 察 於 此 四 者 , 可 以 有 志 於 本 矣 ” 者 , 结 之 也 。 若 能 察 此 在 上 四 者 之 事 , 则 人 当 志 学 为 本 也 。 庾 云 : “ 四 者 , 谓 不 官 为 群 官 之 本 , 不 器 为 群 器 之 本 , 不 约 为 群 约 之 本 , 不 齐 为 群 齐 之 本 。 言 四 者 莫 不 有 本 , 人 亦 以 学 为 本 也 。 ” ○ “ 三 王 之 祭 川 也 , 皆 先 河 而 后 海 , 或 源 也 , 或 委 也 ” 者 , 言 三 王 祭 百 川 之 时 , 皆 先 祭 河 而 后 祭 海 也 。 或 先 祭 其 源 , 或 后 祭 其 委 , 河 为 海 本 , 源 为 委 本 , 皆 曰 川 也 , 故 总 云 “ 三 王 之 祭 川 ” 。 源 、 委 , 谓 河 海 之 外 , 诸 大 川 也 。 ○ “ 此 之 谓 务 本 ” 者 , 先 祭 本 , 是 务 重 其 本 也 。 本 小 而 后 至 大 , 是 小 为 大 本 。 先 学 然 后 至 圣 , 是 学 为 圣 本 也 。 ○ 注 “ 谓 若 ” 至 “ 盟 约 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 桓 公 三 年 夏 , 齐 侯 、 卫 侯 胥 命 于 蒲 。 左 氏 云 : “ 不 盟 也 。 ” 杜 云 : “ 不 歃 血 也 。 ” 案 彼 直 以 言 语 相 告 命 , 非 大 信 之 事 , 引 之 者 , 取 其 不 盟 之 一 边 , 而 与 此 不 约 相 当 , 故 引 证 。 ○ 注 “ 源 泉 ” 至 “ 不 测 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 河 海 之 外 , 源 之 与 委 ” 也 , 今 依 用 焉 。 或 解 云 : “ 源 则 河 也 , 委 则 海 也 。 ” 申 明 先 河 而 后 海 , 义 亦 通 矣 。 云 “ 始 出 一 勺 , 卒 成 不 测 ” 者 , 《 中 庸 》 篇 云 : “ 水 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鲛 龙 生 焉 。 ” 是 其 始 一 勺 也 , 后 至 不 测 也 。 犹 言 学 初 为 积 渐 , 后 成 圣 贤 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : 名 《 乐 记 》 者 , 以 其 记 乐 之 义 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 乐 记 》 者 , 以 其 记 乐 之 义 。 此 於 《 别 录 》 属 《 乐 记 》 。 ” 盖 十 一 篇 合 为 一 篇 , 谓 有 《 乐 本 》 、 有 《 乐 论 》 、 有 《 乐 施 》 、 有 《 乐 言 》 、 有 《 乐 礼 》 、 有 《 乐 情 》 、 有 《 乐 化 》 、 有 《 乐 象 》 、 有 《 宾 牟 贾 》 、 有 《 师 乙 》 、 有 《 魏 文 侯 》 。 今 虽 合 此 , 略 有 分 焉 。 案 《 艺 文 志 》 云 : “ 黄 帝 以 下 至 三 代 , 各 有 当 代 之 乐 名 。 孔 子 曰 : ‘ 移 风 易 俗 , 莫 善 於 乐 也 。 ’ 周 衰 礼 坏 , 其 乐 尤 微 , 以 音 律 为 节 , 又 为 郑 、 卫 所 乱 , 故 无 遗 法 矣 。 汉 兴 , 制 氏 以 雅 乐 声 律 , 世 为 乐 官 , 颇 能 记 其 铿 鎗 鼓 舞 而 巳 , 不 能 言 其 义 理 。 武 帝 时 , 河 间 献 王 好 博 古 , 与 诸 生 等 共 采 《 周 官 》 及 诸 子 云 乐 事 者 , 以 作 《 乐 记 》 事 也 。 其 内 史 丞 王 度 传 之 , 以 授 常 山 王 禹 , 成 帝 时 , 为 谒 者 数 言 其 义 , 献 二 十 四 卷 《 乐 记 》 。 刘 向 校 书 , 得 《 乐 记 》 二 十 三 篇 , 与 禹 不 同 , 其 道 浸 以 益 微 。 ” 故 刘 向 所 校 二 十 三 篇 , 著 於 《 别 录 》 。 今 《 乐 记 》 所 断 取 十 一 篇 , 馀 有 十 二 篇 , 其 名 犹 在 。 三 十 四 卷 , 记 无 所 录 也 。 其 十 二 篇 之 名 , 案 《 别 录 》 十 一 篇 , 馀 次 《 奏 乐 》 第 十 二 , 《 乐 器 》 第 十 三 , 《 乐 作 》 第 十 四 , 《 意 始 》 第 十 五 , 《 乐 穆 》 第 十 六 , 《 说 律 》 第 十 七 , 《 季 札 》 第 十 八 , 《 乐 道 》 第 十 九 , 《 乐 义 》 第 二 十 , 《 昭 本 》 第 二 十 一 , 《 招 颂 》 第 二 十 二 , 《 窦 公 》 第 二 十 三 是 也 。 案 《 别 录 》 : 《 礼 记 》 四 十 九 篇 , 《 乐 记 》 第 十 九 。 则 《 乐 记 》 十 一 篇 入 《 礼 记 》 也 , 在 刘 向 前 矣 。 至 刘 向 为 《 别 录 》 时 , 更 载 所 入 《 乐 记 》 十 一 篇 , 又 载 馀 十 二 篇 , 总 为 二 十 三 篇 也 。 其 二 十 三 篇 之 目 , 今 总 存 焉 。  凡 音 之 起 , 由 人 心 生 也 。 人 心 之 动 , 物 使 之 然 也 。 感 於 物 而 动 , 故 形 於 声 。 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 杂 比 曰 音 , 单 出 曰 声 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 徵 , 张 里 反 , 后 放 此 。 比 , 毗 志 反 , 下 文 同 。 见 , 贤 遍 反 。 声 相 应 , 故 生 变 , 乐 之 器 , 弹 其 宫 则 众 宫 应 , 然 不 足 乐 , 是 以 变 之 使 杂 也 。 《 易 》 曰 : “ 同 声 相 应 , 同 气 相 求 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 以 水 济 水 , 谁 能 食 之 ? 若 琴 瑟 之 专 一 , 谁 能 听 之 ? ” ○ 应 , 应 对 之 应 , 篇 内 同 。 弹 , 徒 丹 反 。 乐 音 岳 , 又 音 洛 。 变 成 方 , 谓 之 音 。 方 , 犹 文 章 也 。 ○ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 , 谓 之 乐 。 干 , 盾 也 ; 戚 , 斧 也 , 武 舞 所 执 也 。 羽 , 翟 羽 也 ; 旄 , 旄 牛 尾 也 , 文 舞 所 执 。 《 周 礼 》 舞 师 、 乐 师 掌 教 舞 , 有 兵 舞 , 有 干 舞 , 有 羽 舞 , 有 旄 舞 。 《 诗 》 曰 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” ○ 旄 音 毛 。 盾 , 本 又 作 楯 , 述 允 反 , 又 音 允 。 翟 音 狄 。 籥 , 羊 灼 反 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 之 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 本 》 之 事 , 章 句 既 多 , 各 随 文 解 之 。 名 为 《 乐 本 》 者 , 乐 以 音 声 为 本 , 音 声 由 人 心 而 生 , 此 章 备 论 音 声 起 於 人 心 , 故 名 《 乐 本 》 。 此 《 乐 本 》 之 中 , 论 人 心 感 於 物 而 有 声 , 声 相 应 而 生 变 , 变 成 方 而 为 之 音 , 比 音 而 为 乐 , 展 转 相 因 之 势 。 ○ “ 凡 音 之 起 , 由 人 心 生 也 ” 者 , 言 凡 乐 之 音 曲 所 起 , 本 由 人 心 而 生 也 。 ○ ” 人 心 之 动 , 物 使 之 然 也 ” 者 , 言 音 之 所 以 起 於 人 心 者 , 由 人 心 动 则 音 起 , 人 心 所 以 动 者 , 外 物 使 之 然 也 。 ○ “ 感 於 物 而 动 , 故 形 於 声 ” 者 , 人 心 既 感 外 物 而 动 , 口 以 宣 心 , 其 心 形 见 於 声 。 心 若 感 死 丧 之 物 而 兴 动 , 於 口 则 形 见 於 悲 戚 之 声 , 心 若 感 福 庆 而 兴 动 , 於 口 则 形 见 於 欢 乐 之 声 也 。 ○ “ 声 相 应 , 故 生 变 ” 者 , 既 有 哀 乐 之 声 , 自 然 一 高 一 下 , 或 清 或 浊 , 而 相 应 不 同 , 故 云 生 变 。 变 , 谓 不 恒 一 声 , 变 动 清 浊 也 。 ○ “ 变 成 方 , 谓 之 音 ” 者 , 方 , 谓 文 章 。 声 既 变 转 , 和 合 次 序 , 成 就 文 章 , 谓 之 音 也 。 音 则 今 之 歌 曲 也 。 ○ “ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 , 谓 之 乐 ” 者 , 言 以 乐 器 次 比 音 之 歌 曲 , 而 乐 器 播 之 , 并 及 干 戚 、 羽 旄 , 鼓 而 舞 之 , 乃 “ 谓 之 乐 ” 也 。 是 乐 之 所 起 , 由 人 心 而 生 也 。 ○ 注 “ 宫 商 ” 至 “ 曰 声 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 声 ” 者 , 是 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 极 浊 者 为 宫 , 极 清 者 为 羽 , 五 声 以 清 浊 相 次 。 云 “ 杂 比 曰 音 ” 者 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 清 浊 相 杂 和 比 谓 之 音 。 云 “ 单 出 曰 声 ” 者 , 五 声 之 内 , 唯 单 有 一 声 , 无 馀 声 相 杂 , 是 “ 单 出 曰 声 ” 也 。 然 则 初 发 口 单 者 谓 之 声 , 众 声 和 合 成 章 谓 之 音 , 金 石 干 戚 羽 旄 谓 之 乐 , 则 声 为 初 , 音 为 中 , 乐 为 末 也 , 所 以 唯 举 音 者 , 举 “ 中 ” 见 上 、 下 矣 。 ○ 注 “ 乐 之 ” 至 “ 听 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 弹 其 宫 则 众 宫 应 , 然 不 足 乐 ” 者 , 明 直 唯 一 声 , 不 足 可 为 乐 , 故 须 变 之 使 杂 也 。 引 “ 《 易 》 曰 : 同 声 相 应 , 同 气 相 求 ” 者 , 《 易 · 文 言 》 文 , 证 “ 同 声 相 应 ” 之 义 也 。 同 声 虽 相 应 , 不 得 为 乐 , 必 有 异 声 相 应 , 乃 得 为 乐 耳 。 引 《 春 秋 传 》 以 下 者 , 证 “ 同 声 不 得 为 乐 ” 也 。 案 《 春 秋 》 昭 二 十 年 《 左 传 》 : “ 齐 景 公 曰 : ‘ 唯 据 与 我 和 夫 ! ’ 晏 子 对 曰 : ‘ 据 亦 同 也 , 焉 得 为 和 ? 同 者 , 若 以 水 济 水 , 谁 能 食 之 ? 琴 瑟 之 专 一 , 谁 能 听 之 ? ’ ” 言 琴 瑟 专 一 , 唯 有 一 声 , 不 得 成 乐 故 也 。 ○ 注 “ 方 , 犹 文 章 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 画 者 , 青 黄 相 杂 分 布 , 得 成 文 章 , 言 音 清 浊 上 下 分 布 次 序 , 得 成 音 曲 也 , 以 画 者 文 章 , 故 云 “ 方 , 犹 文 章 也 ” 。 ○ 注 “ 干 盾 ” 至 “ 秉 翟 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 干 , 盾 也 , 戚 , 斧 也 , 武 舞 所 执 也 ” 者 , 武 舞 之 乐 , 执 此 盾 与 斧 也 。 云 “ 羽 , 翟 羽 也 , 旄 , 旄 牛 尾 也 , 文 舞 所 执 ” 者 , 言 文 舞 执 此 羽 旄 也 。 引 “ 舞 师 、 乐 师 ” 者 , 证 有 干 戚 、 羽 旄 舞 等 。 案 《 乐 师 》 有 帗 舞 , 有 羽 舞 , 有 皇 舞 , 有 旄 舞 , 有 干 舞 , 有 人 舞 也 。 无 兵 舞 , 但 有 干 舞 。 郑 司 农 彼 注 云 : “ 干 舞 者 , 兵 舞 。 ” 又 《 舞 师 》 云 : “ 掌 教 兵 舞 , 帅 而 舞 山 川 之 祭 祀 。 ” 无 干 舞 , 但 有 兵 舞 。 郑 司 农 彼 注 : “ 干 舞 , 兵 舞 也 。 ” 此 引 《 乐 师 》 既 谓 干 舞 , 引 谓 兵 舞 者 , 兵 舞 非 《 乐 师 》 之 文 , 但 经 云 “ 干 戚 ” , 用 戚 则 是 大 武 。 大 武 , 兵 舞 , 此 引 《 乐 师 》 益 以 兵 舞 , 解 经 之 “ 干 戚 ” 也 。 但 此 经 “ 干 戚 、 羽 旄 ” , 包 含 文 、 武 之 大 舞 。 郑 引 《 乐 师 》 小 舞 , 明 羽 舞 也 。 引 《 诗 》 者 , 证 羽 舞 是 翟 舞 也 , 此 《 诗 · 邶 风 》 , 刺 卫 君 不 用 贤 。 卫 之 贤 者 , 仕 於 泠 官 , 但 左 手 执 籥 、 右 手 秉 翟 而 已 。  乐 者 , 音 之 所 由 生 也 , 其 本 在 人 心 之 感 於 物 也 。 是 故 其 哀 心 感 者 , 其 声 啴 以 杀 。 其 乐 心 感 者 , 其 声 啴 以 缓 。 其 喜 心 感 者 , 其 声 发 以 散 。 其 怒 心 感 者 , 其 声 粗 以 厉 。 其 敬 心 感 者 , 其 声 直 以 廉 。 其 爱 心 感 者 , 其 声 和 以 柔 。 六 者 非 性 也 , 感 於 物 而 后 动 。 言 人 声 在 所 见 , 非 有 常 也 。 噍 , 踧 也 。 啴 , 宽 绰 貌 。 发 , 犹 扬 也 。 粗 , { 分 鹿 } 也 。 ○ 噍 , 子 遥 反 , 徐 在 尧 反 , 沈 子 尧 反 , 踧 也 , 谓 急 也 。 杀 , 色 界 反 , 徐 所 列 反 。 其 乐 , 音 洛 。 啴 , 昌 善 反 , 宽 缓 也 。 散 , 思 旦 反 。 粗 , 采 都 反 , 又 才 古 反 。 踧 , 子 六 反 。 绰 , 处 约 反 。 是 故 先 王 慎 所 以 感 之 者 。 故 礼 以 道 其 志 , 乐 以 和 其 声 , 政 以 一 其 行 , 刑 以 防 其 奸 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 其 极 一 也 , 极 , 至 也 。 ○ 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 所 以 同 民 心 而 出 治 道 也 。 此 其 所 谓 “ 至 ” 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 上 文 “ 感 物 而 动 ” 之 意 , 结 乐 声 生 起 所 由 也 。 合 音 乃 成 乐 , 是 乐 由 比 音 而 生 , 故 云 “ 音 之 所 由 生 也 ” 。 ○ “ 其 本 在 人 心 之 感 於 物 也 ” 者 , 欲 将 明 乐 随 人 心 见 , 故 更 陈 此 句 也 。 本 , 犹 初 也 。 物 , 外 境 也 。 言 乐 初 所 起 , 在 於 人 心 之 感 外 境 也 。 ○ “ 是 故 其 哀 心 感 者 , 其 声 噍 以 杀 ” 者 , 心 既 由 於 外 境 而 变 , 故 有 此 下 六 事 之 不 同 也 。 噍 , 踧 急 也 。 若 外 境 痛 苦 , 则 其 心 哀 。 哀 感 在 心 , 故 其 声 必 踧 急 而 速 杀 也 。 ○ “ 其 乐 心 感 者 , 其 声 啴 以 缓 ” 者 , 啴 , 宽 也 。 若 外 境 所 善 , 心 必 欢 乐 , 欢 乐 在 心 , 故 声 必 随 而 宽 缓 也 。 ○ “ 其 喜 心 感 者 , 其 声 发 以 散 ” 者 , 若 外 境 会 合 其 心 , 心 必 喜 悦 , 喜 悦 在 心 , 故 声 必 随 而 发 扬 放 散 无 辄 碍 。 但 乐 是 长 久 之 欢 , 喜 是 一 时 之 悦 , 遇 有 善 事 而 心 喜 也 。 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 “ 喜 生 於 好 ” , 是 喜 与 乐 别 也 。 ○ “ 其 怒 心 感 者 , 其 声 粗 以 厉 ” 者 , 怒 谓 忽 遇 恶 事 , 而 心 恚 怒 , 恚 怒 在 心 , 则 其 声 粗 以 猛 厉 也 。 ○ “ 其 敬 心 感 者 , 其 声 直 以 廉 ” 者 , 直 , 谓 不 邪 也 。 廉 , 廉 隅 也 。 若 外 境 见 其 尊 高 , 心 中 严 敬 , 严 敬 在 心 , 则 其 声 正 直 而 有 廉 隅 , 不 邪 曲 也 。 ○ “ 其 爱 心 感 者 , 其 声 和 以 柔 ” 者 , 和 , 调 也 。 柔 , 软 也 。 若 外 境 亲 属 死 亡 , 心 起 爱 情 , 爱 情 在 心 , 则 声 和 柔 也 。 ○ “ 六 者 非 性 也 , 感 於 物 而 后 动 ” 者 , 结 外 感 物 也 。 人 生 而 静 , 天 之 性 也 。 性 本 静 寂 , 无 此 六 事 。 六 事 之 生 , 由 应 感 外 物 而 动 ” , 故 云 非 性 也 。 所 以 知 非 性 者 , 今 设 取 一 人 , 以 此 六 事 触 之 , 言 此 人 必 随 触 而 动 , 故 知 非 本 性 也 。 庾 云 : “ 随 其 所 感 而 应 之 , 是 知 非 性 也 。 ” 此 声 皆 据 人 心 感 於 物 而 口 为 声 , 知 是 人 声 也 。 故 郑 注 云 : “ 言 人 声 在 所 见 。 ” 皇 氏 云 “ 乐 声 ” , 失 之 矣 。 ○ “ 是 故 先 王 慎 所 以 感 之 ” 者 , 既 六 事 随 见 而 动 , 非 关 其 本 性 , 故 先 代 圣 人 在 上 , 制 於 正 礼 正 乐 以 防 之 , 不 欲 以 外 境 恶 事 感 之 , 故 云 “ 先 王 慎 所 以 感 之 ” 者 也 。 ○ “ 故 礼 以 道 其 志 , 乐 以 和 其 声 , 政 以 一 其 行 , 刑 以 防 其 奸 ” 者 , 此 四 事 , 是 防 慎 所 感 之 具 矣 。 政 , 法 律 也 。 既 防 慎 其 感 , 故 用 其 正 礼 教 道 其 志 , 用 正 乐 谐 和 其 声 , 用 法 律 齐 一 其 行 , 用 刑 辟 防 其 凶 奸 , 则 民 不 复 流 僻 也 。 “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 其 极 一 也 ” 者 , 极 , 至 也 。 用 其 四 事 齐 之 , 使 同 其 一 致 , 不 为 非 也 。 贺 云 : “ 虽 有 礼 、 乐 、 刑 、 政 之 殊 , 及 其 检 情 归 正 , 同 至 理 极 , 其 道 一 也 。 ” ○ “ 所 以 同 民 心 而 出 治 道 也 ” 者 , 结 四 事 之 功 也 , 言 民 心 所 触 , 有 前 六 事 不 同 , 故 圣 人 用 后 四 者 制 之 , 使 俱 得 其 所 也 。  凡 音 者 , 生 人 心 者 也 。 情 动 於 中 , 故 形 於 声 。 声 成 文 , 谓 之 音 。 是 故 治 世 之 音 , 安 以 乐 , 其 政 和 。 乱 世 之 音 , 怨 以 怒 , 其 政 乖 。 亡 国 之 音 , 哀 以 思 , 其 民 困 。 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 。 言 八 音 和 否 , 随 政 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 御 瞽 几 声 之 上 下 。 ” ○ 治 世 之 音 , 绝 句 。 安 以 乐 , 音 洛 , 绝 句 。 雷 读 上 至 “ 安 ” 绝 句 , 乐 音 岳 , “ 以 乐 ” 二 字 为 句 。 其 政 和 , 崔 读 上 句 依 雷 , 下 “ 以 乐 其 政 和 ” 总 为 一 句 。 下 “ 乱 世 ” 、 “ 亡 国 ” 各 放 此 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 笥 。 否 音 不 。 藻 音 早 , 瞽 音 古 。 几 , 居 希 反 , 又 音 祈 。 上 下 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 通 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 音 从 人 心 生 , 乃 成 为 乐 , 此 一 节 明 君 上 之 乐 随 人 情 而 动 。 若 人 情 欢 乐 , 乐 音 亦 欢 乐 , 若 人 情 哀 怨 , 乐 音 亦 哀 怨 。 ○ “ 凡 音 者 , 生 人 心 者 也 ” 者 , 言 君 上 乐 音 生 於 下 民 心 者 也 。 ○ “ 情 动 於 中 , 故 形 於 声 ” 者 , 言 在 下 人 心 情 感 君 政 教 善 恶 , 动 於 心 中 , 则 上 文 “ 感 於 物 而 后 动 ” 是 也 。 既 感 物 动 , 故 形 见 於 口 , 口 出 其 声 , 则 上 文 云 “ 故 形 於 声 ” 者 是 也 。 ○ “ 声 成 文 , 谓 之 音 ” 者 , 谓 声 之 清 浊 杂 比 成 文 谓 之 音 , 则 上 文 云 “ 变 成 方 , 谓 之 音 ” 是 也 。 上 云 “ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 谓 之 乐 ” , 此 云 音 , 不 云 乐 者 , 以 下 云 “ 治 世 之 音 ” 、 “ 乱 世 之 音 ” , 故 云 音 而 不 言 乐 也 。 必 言 音 者 , 乐 以 音 为 本 , 变 动 由 於 音 也 , 所 以 特 言 音 也 。 ○ “ 是 故 治 世 之 音 , 安 以 乐 ” 者 , 是 故 , 谓 情 动 於 中 , 而 有 音 声 之 异 , 故 言 治 平 之 世 , 其 乐 音 安 静 而 欢 乐 也 。 治 世 之 音 , 民 既 安 静 以 乐 而 感 其 心 , 故 乐 音 亦 安 以 乐 , 由 其 政 和 美 故 也 。 君 政 和 美 , 使 人 心 安 乐 , 人 心 安 乐 , 故 乐 声 亦 安 以 乐 也 。 ○ “ 乱 世 之 音 , 怨 以 怒 , 其 政 乖 ” 者 , 乱 世 , 谓 祸 乱 之 世 , 乐 音 怨 恨 而 恚 怒 。 乱 世 之 时 , 其 民 怨 怒 , 故 乐 声 亦 怨 怒 流 亡 , 由 其 政 乖 僻 故 也 。 ○ “ 亡 国 之 音 , 哀 以 思 , 其 民 困 ” 者 , 亡 国 , 谓 将 欲 灭 亡 之 国 , 乐 音 悲 哀 而 愁 思 。 言 亡 国 之 时 , 民 心 哀 思 , 故 乐 音 亦 哀 思 , 由 其 人 困 苦 故 也 。 前 “ 治 世 ” 、 “ 乱 世 ” 皆 云 世 , “ 亡 国 ” 不 云 世 者 , 以 国 将 亡 , 无 复 继 世 也 。 其 “ 治 世 ” 、 “ 乱 世 ” 皆 云 政 , “ 亡 国 ” 不 云 政 者 , 言 国 将 灭 亡 , 无 复 有 政 , 故 云 “ 其 民 困 ” 也 。 ○ “ 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 ” 者 , 若 政 和 则 声 音 安 乐 , 若 政 乖 则 声 音 怨 怒 , 是 “ 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 ” 。  宫 为 君 , 商 为 臣 , 角 为 民 , 徵 为 事 , 羽 为 物 。 五 者 不 乱 , 则 无 怗 { 滞 心 } 之 音 矣 。 五 者 , 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 也 。 凡 声 浊 者 尊 , 清 者 卑 。 怗 { 滞 心 } , 敝 败 不 和 貌 。 ○ 怗 , 徐 昌 廉 反 , 弊 也 。 { 滞 心 } , 昌 制 反 , 又 昌 纸 反 , 败 也 。 敝 音 弊 。 宫 乱 则 荒 , 其 君 骄 。 商 乱 则 陂 , 其 官 坏 。 角 乱 则 忧 , 其 民 怨 。 徵 乱 则 哀 , 其 事 勤 。 羽 乱 则 危 , 其 财 匮 。 五 者 皆 乱 , 迭 相 陵 , 谓 之 慢 。 如 此 , 则 国 之 灭 亡 无 日 矣 。 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 其 道 乱 , 则 其 音 应 而 乱 。 荒 犹 散 也 。 陂 , 倾 也 。 《 书 》 曰 : “ 王 耄 荒 。 ” 《 易 》 曰 : “ 无 平 不 陂 。 ” ○ 陂 , 彼 义 反 , 注 同 , 倾 也 。 匮 , 其 愧 反 , 乏 也 。 迭 , 田 节 反 。 散 , 苏 旦 反 。 耄 , 莫 报 反 。[ 疏 ] “ 宫 为 ” 至 “ 日 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 五 声 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 殊 , 所 主 之 事 , 上 下 不 一 , 得 则 乐 声 和 调 , 失 则 国 将 灭 亡 也 。 ○ “ 宫 为 君 ” 者 , 宫 则 主 君 , 所 以 然 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : 宫 属 土 , 土 居 中 央 , 总 四 方 , 君 之 象 也 。 又 “ 土 爰 稼 穑 ” , 犹 君 能 滋 生 万 民 也 。 又 五 音 , 以 丝 多 声 重 者 为 尊 , 宫 弦 最 大 , 用 八 十 一 丝 , 故 “ 宫 为 君 ” 。 崔 氏 云 : “ 五 音 之 次 , 以 宫 最 浊 , 自 宫 以 下 , 则 稍 清 矣 。 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 亦 有 尊 卑 , 故 以 次 配 之 。 ” ○ “ 商 为 臣 ” 者 , 商 所 以 为 臣 者 何 ? 以 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 商 属 金 , 以 其 浊 , 次 宫 , 臣 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 宫 八 十 一 丝 , 商 七 十 二 丝 , 次 宫 , 如 臣 之 得 次 君 之 贵 重 也 。 ” 崔 氏 云 : “ 商 是 金 , 金 以 决 断 。 为 臣 事 君 , 亦 以 义 断 为 贤 矣 。 ” ○ “ 角 为 民 ” , 所 以 为 民 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 角 属 木 , 以 其 清 浊 中 , 民 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 宫 浊 而 羽 清 , 角 六 十 四 丝 , 声 居 宫 、 羽 之 中 , 半 清 半 浊 , 故 云 以 其 清 浊 中 也 。 民 比 君 、 臣 为 劣 , 比 事 、 物 为 优 , 故 云 角 , 清 浊 中 , 民 之 象 矣 。 ” 崔 氏 云 : “ 角 属 春 , 春 时 物 生 众 , 皆 有 区 别 , 亦 象 万 民 众 多 而 有 区 别 也 。 ” ○ “ 徵 为 事 ” , 所 以 为 事 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 徵 属 火 , 以 其 徵 清 , 事 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 羽 最 清 , 徵 次 之 , 故 用 五 十 四 丝 , 是 徵 清 , 徵 清 所 以 为 事 之 象 也 。 ” 夫 事 是 造 为 , 造 为 由 民 , 故 先 事 后 乃 有 物 也 。 是 事 胜 於 物 , 而 劣 於 民 , 故 次 民 , 居 物 之 前 , 所 以 徵 为 事 之 象 也 。 崔 氏 云 : “ 徵 属 夏 , 夏 时 生 长 万 物 , 皆 成 形 体 , 事 亦 有 体 , 故 以 徵 配 事 也 。 ” ○ “ 羽 为 物 ” , 羽 所 以 为 物 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 羽 属 水 者 , 以 其 最 清 , 物 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 羽 者 最 清 , 用 四 十 八 丝 而 为 , 物 劣 於 事 , 故 最 处 末 , 所 以 ‘ 羽 为 物 ’ 也 。 ” 崔 氏 云 : “ 羽 属 冬 , 冬 物 聚 则 成 财 用 , 冬 则 物 皆 藏 聚 , 与 财 相 类 也 。 ” ○ “ 五 者 不 乱 , 则 无 怗 { 滞 心 } 之 音 矣 ” 者 , 怗 , 敝 也 。 { 滞 心 } , 败 也 。 敝 败 , 谓 不 和 之 貌 也 。 若 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 五 者 各 得 其 所 用 , 不 相 坏 乱 , 则 五 声 之 响 无 敝 败 矣 。 ○ “ 宫 乱 则 荒 , 其 君 骄 ” 者 , 前 明 音 声 与 政 通 , 若 五 事 皆 正 , 则 音 不 敝 败 , 是 声 与 政 通 , 故 此 以 下 明 声 与 政 通 也 。 若 五 音 之 敝 败 , 则 政 乱 各 有 所 由 也 。 荒 , 犹 散 也 。 若 宫 音 之 乱 , 则 其 声 放 散 , 是 知 由 其 君 骄 溢 故 也 。 崔 氏 云 : “ 宫 声 所 以 散 者 , 由 君 骄 也 , 若 君 骄 则 万 物 荒 散 也 。 ” ○ “ 商 乱 则 陂 , 其 官 坏 ” 者 , 陂 , 不 平 正 也 。 若 商 音 之 乱 , 则 其 声 欹 斜 而 不 正 也 , 是 知 由 其 臣 不 治 於 官 , 官 坏 故 也 。 崔 氏 云 : “ 商 声 所 以 倾 邪 者 , 由 臣 官 坏 也 , 官 若 坏 , 则 物 皆 倾 邪 也 。 ” ○ “ 角 乱 则 忧 , 其 民 怨 ” 者 , 若 角 音 之 乱 , 则 其 声 忧 愁 , 是 知 由 政 虐 , 其 民 怨 故 也 。 崔 氏 云 : “ 角 声 所 以 乱 者 , 由 民 不 安 业 , 有 忧 愁 之 心 也 。 ” 民 无 自 怨 , 皆 君 上 失 政 , 故 下 民 生 怨 也 。 ○ “ 徵 乱 则 哀 , 其 事 勤 ” 者 , 若 徵 音 之 乱 , 则 其 声 哀 苦 , 是 知 由 繇 役 不 休 , 其 民 事 勤 劳 故 也 。 崔 氏 云 : “ 徵 所 以 乱 者 , 由 民 勤 於 事 , 悲 哀 之 所 生 。 ” ○ “ 羽 乱 则 危 , 其 财 匮 ” 者 , 匮 , 乏 也 。 若 羽 音 之 乱 , 则 其 声 倾 危 , 是 知 由 君 赋 重 , 其 民 贫 乏 故 也 。 崔 氏 云 : “ 危 者 , 谓 声 不 安 也 。 ” 羽 音 所 以 不 安 者 , 由 君 乱 於 上 , 物 散 於 下 , 故 知 财 乏 , 不 能 得 安 , 故 有 匮 乏 也 。 ○ “ 五 者 皆 乱 , 迭 相 陵 , 谓 之 慢 ” 者 , 迭 , 互 也 。 陵 , 越 也 。 若 五 声 并 和 , 则 君 臣 上 下 不 失 。 若 五 声 不 和 , 则 君 臣 上 下 互 相 陵 越 , 所 以 为 “ 慢 ” 也 。 崔 氏 云 : “ 前 是 偏 据 一 乱 以 为 义 , 未 足 以 为 灭 亡 , 今 此 以 五 者 皆 乱 , 故 灭 亡 无 日 矣 。 ” 灭 者 , 绝 也 。 亡 , 叛 也 。 无 日 , 言 无 复 一 日 也 。 若 君 臣 互 相 陵 慢 如 此 , 则 国 必 叛 灭 , 旦 夕 可 俟 , 无 复 一 日 也 。 ○ 注 “ 《 书 》 曰 ” 至 “ 不 陂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 之 者 , 《 尚 书 · 吕 刑 》 之 文 也 。 “ 王 耄 荒 ” 者 , 谓 穆 王 享 国 百 年 耄 荒 也 。 引 之 者 , 证 经 之 “ 荒 ” 字 矣 。 云 “ 《 易 》 曰 : 无 平 不 陂 ” 者 , 《 易 · 泰 卦 》 九 三 爻 辞 。 引 之 者 , 证 经 之 “ 陂 ” 字 矣 。 案 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 云 : “ 宫 为 君 , 君 者 当 宽 大 容 众 , 故 声 弘 以 舒 , 其 和 情 以 柔 , 动 脾 也 。 商 为 臣 , 臣 者 当 以 发 明 君 之 号 令 , 其 声 散 以 明 , 其 和 温 以 断 , 动 肺 也 。 角 为 民 , 民 者 当 约 俭 , 不 奢 僣 差 , 故 其 声 防 以 约 , 其 和 清 以 静 , 动 肝 也 。 徵 为 事 , 事 者 君 子 之 功 , 既 当 急 就 之 , 其 事 当 久 流 亡 , 故 其 声 贬 以 疾 , 其 和 平 以 功 , 动 心 也 。 羽 为 物 , 物 者 不 有 委 聚 , 故 其 声 散 以 虚 , 其 和 断 以 散 , 动 肾 也 。 ” 《 动 声 仪 》 又 云 : “ 若 宫 唱 而 商 和 , 是 谓 善 , 太 平 之 乐 。 ” 注 云 : “ 君 臣 相 和 。 ” 又 云 : “ 角 从 宫 , 是 谓 哀 , 衰 国 之 乐 。 ” 注 云 : “ 象 人 自 怨 诉 。 ” 又 云 : “ 羽 从 宫 , 往 而 不 反 , 是 谓 悲 , 亡 国 之 乐 也 。 ” 注 云 “ 悲 伤 於 财 竭 。 ” 又 云 : “ 音 相 生 者 和 。 ” 注 云 : “ 弹 羽 角 应 , 弹 宫 徵 应 , 是 其 和 乐 。 ” 以 此 言 之 , 相 生 、 应 即 为 和 , 不 以 相 生 、 应 , 则 为 乱 也 。  郑 、 卫 之 音 , 乱 世 之 音 也 , 比 於 慢 矣 。 比 , 犹 同 也 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。 又 如 字 。 桑 间 、 濮 上 之 音 , 亡 国 之 音 也 , 其 政 散 , 其 民 流 , 诬 上 行 私 而 不 可 止 也 。 濮 水 之 上 , 地 有 桑 间 者 , 亡 国 之 音 , 於 此 之 水 出 也 。 昔 殷 纣 使 师 延 作 靡 靡 之 乐 , 巳 而 自 沈 於 濮 水 。 后 师 涓 过 焉 , 夜 闻 而 写 之 , 为 晋 平 公 鼓 之 , 是 之 谓 也 。 桑 间 在 濮 阳 南 。 诬 , 罔 也 。 ○ 濮 音 卜 , 水 名 。 诬 音 无 , 注 同 。 涓 , 古 玄 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 作 法 度 ” 同 。[ 疏 ] “ 郑 、 卫 ” 至 “ 止 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 五 者 皆 乱 , 骄 慢 灭 亡 , 此 一 节 论 乱 世 灭 亡 之 乐 。 比 , 犹 同 也 。 郑 国 之 音 , 好 滥 淫 志 , 卫 国 之 乐 , 促 速 烦 志 , 并 是 乱 世 之 音 也 。 虽 乱 而 未 灭 亡 , 故 云 “ 比 於 慢 ” , 即 同 前 谓 之 慢 也 。 ○ “ 桑 间 濮 上 之 音 , 亡 国 之 音 也 ” 者 , 於 濮 水 之 上 桑 林 之 间 所 得 之 乐 , 是 亡 国 之 音 矣 , 故 云 “ 亡 国 之 音 ” 。 ○ “ 其 政 散 ” 者 , 谓 君 之 政 教 荒 散 也 。 ○ “ 其 民 流 ” 者 , 流 , 谓 流 亡 。 君 既 荒 散 , 民 自 流 亡 也 。 ○ “ 诬 上 行 私 而 不 可 止 也 ” 者 , 君 既 失 政 , 在 下 则 诬 罔 於 上 , 行 其 私 意 , 违 背 公 道 , 不 可 禁 止 也 。 ○ 注 “ 濮 水 ” 至 “ 罔 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 濮 水 之 上 , 地 有 桑 间 ” 者 , 言 濮 水 与 桑 间 一 处 也 。 云 “ 昔 殷 纣 使 师 延 作 靡 靡 之 乐 ” 以 下 , 皆 《 史 记 · 乐 书 》 之 文 也 。 言 卫 灵 公 之 时 , 将 之 晋 , 至 於 濮 水 之 上 , 舍 , 夜 半 之 时 , 闻 鼓 琴 之 声 , 问 左 右 , 皆 对 曰 : “ 不 闻 。 ” 乃 召 师 涓 , 听 而 写 之 。 明 日 即 去 , 乃 至 晋 国 , 见 平 公 , 平 公 享 之 。 灵 公 曰 : “ 今 者 来 闻 新 声 , 请 奏 之 。 ” 平 公 曰 : “ 可 。 ” 即 命 师 涓 坐 师 旷 之 旁 , 援 琴 鼓 之 。 未 终 , 而 师 旷 抚 而 止 之 曰 : “ 此 亡 国 之 声 也 , 不 可 遂 。 ” 平 公 曰 : “ 何 ? ” 师 旷 曰 : “ 昔 师 延 所 作 也 , 与 纣 为 靡 靡 之 乐 。 武 王 代 纣 , 师 延 东 走 , 自 投 濮 水 之 中 。 故 闻 此 声 , 必 於 濮 水 之 上 而 闻 之 。 ” 是 其 事 。 案 《 异 义 》 云 : “ 今 《 论 语 》 说 郑 国 之 为 俗 , 有 溱 、 洧 之 水 , 男 女 聚 会 , 讴 歌 相 感 , 故 云 郑 声 淫 。 《 左 传 》 说 ‘ 烦 手 淫 声 ’ , 谓 之 郑 声 者 , 言 烦 手 踯 躅 之 声 , 使 淫 过 矣 。 许 君 谨 案 : 《 郑 诗 》 二 十 一 篇 , 说 妇 人 者 十 九 矣 , 故 郑 声 淫 也 。 ” 今 案 《 郑 诗 》 说 妇 人 者 唯 九 篇 , 《 异 义 》 云 十 九 者 , 误 也 , 无 十 字 矣 。  凡 音 者 , 生 於 人 心 者 也 。 乐 者 , 通 伦 理 者 也 。 伦 , 犹 类 也 。 理 , 分 也 。 ○ 分 , 扶 问 反 。 是 故 知 声 而 不 知 音 者 , 禽 兽 是 也 。 知 音 而 不 知 乐 者 , 众 庶 是 也 。 唯 君 子 为 能 知 乐 。 禽 兽 知 此 为 声 耳 , 不 知 其 宫 商 之 变 也 。 八 音 并 作 , 克 谐 曰 乐 。 ○ 谐 , 户 皆 反 。 是 故 审 声 以 知 音 , 审 音 以 知 乐 , 审 乐 以 知 政 , 而 治 道 备 矣 。 是 故 不 知 声 者 , 不 可 与 言 音 。 不 知 音 者 , 不 可 与 言 乐 。 知 乐 , 则 几 於 礼 矣 。 礼 乐 皆 得 , 谓 之 有 德 。 德 者 得 也 。 几 , 近 也 。 听 乐 而 知 政 之 得 失 , 则 能 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 之 礼 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 民 治 行 ” 同 。 几 音 讥 , 一 音 巨 依 反 , 注 同 。 是 故 乐 之 隆 , 非 极 音 也 。 食 飨 之 礼 , 非 致 味 也 。 隆 , 犹 盛 也 。 极 , 穷 也 。 ○ 食 音 嗣 , 下 “ 食 飨 ” 同 。 《 清 庙 》 之 瑟 , 朱 弦 而 疏 越 , 壹 倡 而 三 叹 , 有 遗 音 者 矣 。 大 飨 之 礼 , 尚 玄 酒 而 俎 腥 鱼 。 大 羹 不 和 , 有 遗 味 者 矣 。 《 清 庙 》 , 谓 作 乐 歌 《 清 庙 》 也 。 朱 弦 , 练 朱 弦 , 练 则 声 浊 。 越 , 瑟 底 孔 也 , 画 疏 之 , 使 声 迟 也 。 倡 , 发 歌 句 也 。 三 叹 , 三 人 从 叹 之 耳 。 大 飨 , 袷 祭 先 王 , 以 腥 鱼 为 俎 实 , 不 臑 熟 之 。 大 羹 , 肉 湆 , 不 调 以 盐 菜 。 遗 , 犹 馀 也 。 ○ 疏 音 疏 , 下 同 。 倡 , 昌 谅 反 , 注 同 。 腥 音 星 。 和 , 胡 卧 反 。 底 , 都 礼 反 。 画 音 获 。 袷 音 洽 。 臑 音 而 。 湆 , 去 及 反 。 是 故 先 王 之 制 礼 乐 也 , 非 以 极 口 腹 耳 目 之 欲 也 , 将 以 教 民 平 好 恶 , 而 反 人 道 之 正 也 。 教 之 使 知 好 恶 也 。 ○ 好 恶 , 上 呼 报 反 , 下 乌 路 反 , 又 并 如 字 , 后 “ 好 恶 ” 二 字 相 连 者 , 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 正 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 音 乐 之 异 , 音 易 识 而 乐 难 知 , 知 乐 则 近 於 礼 。 又 明 礼 乐 隆 极 之 旨 , 先 王 所 以 礼 乐 教 人 之 意 。 ○ “ 凡 音 者 , 生 於 人 心 者 也 ” , 言 音 从 声 生 , 声 从 心 生 , 故 云 “ 生 於 人 心 者 也 ” 。 ○ “ 乐 者 , 通 於 伦 理 者 ” 也 , 伦 , 类 也 。 理 , 分 也 。 比 音 为 乐 , 有 金 、 石 、 丝 、 竹 、 干 、 戚 、 羽 、 旄 , 乐 得 则 阴 阳 和 , 乐 失 则 群 物 乱 , 是 乐 能 经 通 伦 理 也 。 阴 阳 万 物 , 各 有 伦 类 分 理 者 也 。 ○ “ 是 故 知 声 而 不 知 音 者 , 禽 兽 是 也 ” 者 , 言 禽 兽 知 其 声 , 不 知 五 音 之 和 变 , 是 声 易 识 而 音 难 知 矣 。 ○ “ 知 音 而 不 知 乐 者 , 众 庶 是 也 ” 者 , 言 众 庶 知 歌 曲 之 音 , 而 不 知 乐 之 大 理 , 是 音 犹 易 而 乐 极 难 也 。 ○ “ 唯 君 子 为 能 知 乐 ” 者 , 君 子 谓 大 德 圣 人 , 能 知 极 乐 之 理 , 故 云 “ 为 能 知 乐 ” 。 ○ “ 是 故 审 声 以 知 音 , 审 音 以 知 乐 , 审 乐 以 知 政 , 而 治 道 备 矣 ” 者 , 音 由 声 生 , 先 审 识 其 声 , 然 后 可 以 知 音 。 乐 由 音 生 , 先 审 识 其 音 , 然 后 知 乐 。 政 由 乐 生 , 先 审 识 其 乐 , 可 以 知 政 。 所 以 “ 审 乐 知 政 ” 者 , 乐 由 音 、 声 相 生 , 声 感 善 恶 而 起 , 若 能 审 乐 , 则 知 善 恶 之 理 , 行 善 不 行 恶 , 习 是 不 习 非 , 知 为 政 化 民 。 ○ “ 而 治 道 备 矣 ” 者 , 政 善 乐 和 , 音 声 皆 善 , 人 事 无 邪 僻 , 则 治 道 备 具 矣 。 ○ “ 知 乐 , 则 几 於 礼 矣 ” 者 , 几 , 近 也 。 知 乐 则 知 政 之 得 失 , 知 政 之 得 失 , 则 能 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 故 云 “ 近 於 礼 矣 ” 。 但 礼 包 万 事 , 万 事 备 具 , 始 是 礼 极 。 今 知 乐 , 但 知 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 而 已 , 於 礼 未 极 , 故 云 “ 近 於 礼 矣 ” 。 ○ “ 礼 乐 皆 得 , 谓 之 有 德 。 德 者 得 也 ” 者 , 言 王 者 能 使 礼 乐 皆 得 其 所 , 谓 之 有 德 之 君 。 所 以 名 为 德 者 , 得 礼 乐 之 称 也 。 ○ “ 是 故 乐 之 隆 非 极 音 也 ” 者 , 隆 , 谓 隆 盛 , 言 乐 之 隆 盛 , 本 在 移 风 易 俗 , 非 崇 重 於 锺 鼓 之 音 , 故 云 “ 非 极 音 也 ” 。 案 《 论 语 》 云 “ 乐 云 乐 云 , 锺 鼓 云 乎 哉 ” 是 也 。 ○ “ 食 飨 之 礼 非 致 味 也 ” 者 , 食 飨 , 谓 宗 庙 袷 祭 。 此 礼 之 隆 重 , 在 於 孝 敬 也 , 非 在 於 致 其 美 味 而 已 。 “ 礼 ” 云 食 飨 之 礼 , 则 “ 乐 ” 应 云 祭 祀 之 乐 , 互 可 知 也 。 ○ “ 清 庙 之 瑟 , 朱 弦 而 疏 越 , 壹 倡 而 三 叹 ” 者 , 覆 上 乐 之 隆 非 极 音 也 。 《 清 庙 》 之 瑟 , 谓 歌 《 清 庙 》 之 诗 , 所 弹 之 瑟 朱 弦 , 谓 练 朱 丝 为 弦 , 练 则 声 浊 也 。 越 , 谓 瑟 底 孔 也 , 疏 通 之 使 声 迟 , 故 云 “ 疏 越 ” 。 弦 声 既 浊 , 瑟 音 又 迟 , 是 质 素 之 声 , 非 要 妙 之 响 。 以 其 质 素 , 初 发 首 一 倡 之 时 , 而 唯 有 三 人 叹 之 , 是 人 不 爱 乐 。 虽 然 , 有 遗 馀 之 音 , 言 以 其 贵 在 於 德 , 所 以 有 遗 馀 之 音 , 念 之 不 忘 也 。 ○ “ 大 飨 之 礼 , 尚 玄 酒 而 俎 腥 鱼 。 大 羹 不 和 , 有 遗 味 者 矣 ” 者 , 此 覆 上 飨 之 礼 非 致 味 也 。 大 飨 , 谓 袷 祭 , 尚 玄 酒 在 五 齐 之 上 , 而 俎 腥 鱼 。 腥 , 生 也 。 俎 虽 有 三 牲 , 而 兼 载 腥 鱼 也 。 大 羹 , 谓 肉 湆 也 。 不 和 , 谓 不 以 盐 菜 和 之 。 此 皆 质 素 之 食 , 而 大 飨 设 之 , 人 所 不 欲 也 。 虽 然 , 有 遗 馀 之 味 矣 , 以 其 有 德 质 素 , 其 味 可 重 , 人 爱 之 不 忘 , 故 云 “ 有 遗 味 者 矣 ” 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 也 , 非 以 极 口 腹 耳 目 之 欲 也 ” 者 , 以 玄 酒 、 腥 鱼 、 大 羹 是 非 极 口 腹 也 , 以 朱 弦 疏 越 是 非 极 耳 目 也 。 ○ “ 将 以 教 民 平 好 恶 , 而 反 人 道 之 正 也 ” 者 , 言 先 王 制 礼 乐 , 不 为 口 腹 耳 目 , 而 将 以 教 民 均 平 好 恶 , 使 好 者 行 之 , 恶 者 避 之 , 而 反 归 人 道 之 正 也 。 ○ 注 “ 能 止 ” 至 “ 之 礼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 宫 为 君 , 商 为 臣 , 角 为 民 , 徵 为 事 , 羽 为 物 。 既 能 知 乐 , 则 能 正 此 五 事 , 五 事 之 外 , 则 馀 礼 未 能 弘 通 , 故 经 云 “ 近 於 礼 ” , 未 尽 礼 之 用 也 。 ○ 注 “ 朱 弦 ” 至 “ 馀 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 朱 弦 , 练 朱 弦 “ 者 , 案 《 虞 书 传 》 云 : “ 古 者 帝 王 升 歌 清 庙 之 乐 , 大 瑟 练 弦 ” 。 此 云 “ 朱 弦 ” 者 , 明 练 之 可 知 也 。 云 “ 练 则 声 浊 ” 者 , 不 练 则 体 劲 而 声 清 , 练 则 丝 熟 而 弦 浊 。 云 “ 越 , 瑟 底 孔 也 ” 者 , 案 《 乡 饮 酒 礼 》 “ 二 人 皆 左 何 瑟 , 后 首 , 垮 越 ” , 是 “ 越 , 瑟 底 孔 也 ” 。 故 《 燕 礼 》 注 云 : “ 越 , 瑟 下 孔 也 。 ” 云 “ 画 疏 之 使 , 声 迟 也 ” 者 , 熊 氏 云 : 瑟 两 头 有 孔 , 画 疏 之 。 疏 , 通 也 , 使 两 头 孔 相 达 而 通 , 孔 小 则 声 急 , 孔 大 则 声 迟 , 故 云 “ 使 声 迟 也 ” 。 云 “ 三 叹 , 三 人 从 叹 之 耳 ” 者 , 三 叹 , 谓 击 瑟 赞 叹 美 者 , 但 有 三 人 叹 之 耳 , 言 叹 者 少 也 。 云 “ 大 飨 , 袷 祭 先 王 ” 者 , 案 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 ” , 此 云 “ 腥 鱼 ” , 故 为 宗 庙 袷 祭 也 。 云 “ 以 腥 鱼 为 俎 实 ” 者 , 谓 荐 血 腥 之 时 , 以 俎 荐 腥 鱼 。 熊 氏 云 : 其 牛 羊 之 俎 , 至 荐 熟 之 时 , 皆 亨 之 而 熟 。 荐 腥 鱼 , 则 始 末 不 亨 。 ” 故 云 “ 而 俎 腥 鱼 ” 也 。 云 “ 大 羹 , 肉 湆 ” 者 , 《 特 牲 》 云 “ 大 羹 湆 ” , 此 云 “ 不 和 ” , 故 知 不 调 以 盐 菜 。 鉶 羹 则 和 之 。 云 “ 遗 , 犹 馀 也 ” 者 , 乐 声 虽 质 , 人 贵 之 不 忘 矣 , 食 味 虽 恶 , 人 念 之 不 息 矣 , 是 有 遗 音 遗 味 矣 。 熊 氏 云 “ 声 有 五 声 , 但 有 三 人 叹 之 , 馀 两 声 未 叹 , 是 有 遗 音 ” 。 非 其 辞 也 。  人 生 而 静 , 天 之 性 也 。 感 於 物 而 动 , 性 之 欲 也 。 言 性 不 见 物 则 无 欲 。 物 至 知 知 , 然 后 好 恶 形 焉 。 至 , 来 也 。 知 知 , 每 物 来 , 则 又 有 知 也 , 言 见 物 多 则 欲 益 众 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。 好 恶 无 节 於 内 , 知 诱 於 外 , 不 能 反 躬 , 天 理 灭 矣 。 节 , 法 度 也 。 知 , 犹 欲 也 。 诱 , 犹 道 也 , 引 也 。 躬 , 犹 已 也 。 理 , 犹 性 也 。 ○ 诱 音 酉 。 道 音 导 。 夫 物 之 感 人 无 穷 , 而 人 之 好 恶 无 节 , 则 是 物 至 而 人 化 物 也 。 人 化 物 也 者 , 灭 天 理 而 穷 人 欲 者 也 。 穷 人 欲 , 言 无 所 不 为 。 於 是 有 悖 逆 诈 伪 之 心 , 有 淫 泆 作 乱 之 事 。 是 故 强 者 胁 弱 , 众 者 暴 寡 , 知 者 诈 愚 , 勇 者 苦 怯 , 疾 病 不 养 , 老 幼 孤 独 不 得 其 所 , 此 大 乱 之 道 也 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 人 感 物 而 动 。 物 有 好 恶 , 所 感 不 同 。 若 其 感 恶 则 天 理 灭 , 为 大 乱 之 道 , 故 下 文 明 先 王 所 以 制 礼 乐 而 齐 之 。 ○ “ 人 生 而 静 , 天 之 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 人 初 生 , 未 有 情 欲 , 是 其 静 禀 於 自 然 , 是 天 性 也 。 ○ “ 感 於 物 而 动 , 性 之 欲 也 ” 者 , 其 心 本 虽 静 , 感 於 外 物 , 而 心 遂 动 , 是 性 之 所 贪 欲 也 。 自 然 谓 之 性 , 贪 欲 谓 之 情 , 是 情 、 性 别 矣 。 ○ “ 物 至 知 知 , 然 后 好 恶 形 焉 ” 者 , 至 , 犹 来 也 , 言 外 物 既 来 。 知 , 谓 每 一 物 来 , 则 心 知 之 。 为 每 一 物 皆 知 , 是 “ 物 至 知 知 ” 也 。 物 至 既 众 , 会 意 者 则 爱 好 之 , 不 会 意 者 则 嫌 恶 之 , 是 好 恶 形 焉 。 ○ “ 好 恶 无 节 於 内 , 知 诱 於 外 ” 者 , 所 好 恶 恣 己 之 情 , 是 “ 无 节 於 内 ” 。 知 , 谓 欲 也 。 所 欲 之 事 , 道 诱 於 外 , 外 见 所 欲 , 心 则 从 之 , 是 “ 知 诱 於 外 ” 也 。 ○ “ 不 能 反 躬 , 天 理 灭 矣 ” 者 , 躬 , 己 也 。 恣 己 情 欲 , 不 能 自 反 禁 止 。 理 , 性 也 , 是 天 之 所 生 本 性 灭 绝 矣 。 ○ “ 夫 物 之 感 人 无 穷 ” 者 , 物 既 众 多 , 来 感 於 人 , 无 有 穷 巳 也 。 ○ “ 而 人 之 好 恶 而 无 节 ” 者 , 见 物 之 来 , 所 好 所 恶 , 无 有 法 节 也 。 ○ “ 则 是 物 至 而 人 化 物 也 ” 者 , 则 是 外 物 来 至 , 而 人 化 之 於 物 , 物 善 则 人 善 , 物 恶 则 人 恶 , 是 “ 人 化 物 也 ” 。 ○ “ 人 化 物 也 者 , 灭 天 理 而 穷 人 欲 者 也 ” 者 , 人 既 化 物 , 逐 而 迁 之 , 恣 其 情 欲 , 故 灭 其 天 生 清 静 之 性 , 而 穷 极 人 所 贪 嗜 欲 也 。 ○ “ 知 者 诈 愚 ” , 谓 欺 诈 愚 人 也 。 ○ “ 勇 者 苦 怯 ” , 谓 困 苦 怯 者 。 ○ “ 疾 病 不 养 ” , 谓 人 所 嫌 恶 , 不 收 养 也 。 ○ “ 老 幼 孤 独 不 得 其 所 ” 者 , 此 并 是 人 之 嫌 恶 , 无 所 哀 矜 , 故 “ 老 幼 孤 独 不 得 其 所 ” 也 。  是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 。 言 为 作 法 度 , 以 遏 其 欲 。 ○ 遏 , 於 遏 反 , 本 亦 作 节 。 衰 麻 哭 泣 , 所 以 节 丧 纪 也 。 钟 鼓 干 戚 , 所 以 和 安 乐 也 。 昏 姻 冠 笄 , 所 以 别 男 女 也 。 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 。 男 二 十 而 冠 , 女 许 嫁 而 笄 , 成 人 之 礼 。 射 、 乡 , 大 射 、 乡 饮 酒 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 乐 音 洛 。 冠 , 古 乱 反 , 注 同 。 笄 音 鸡 。 别 , 彼

卷 三 十 七 乐 记 第 十 九陆 曰 : “ 郑 云 : 名 《 乐 记 》 者 , 以 其 记 乐 之 义 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 乐 记 》 者 , 以 其 记 乐 之 义 。 此 於 《 别 录 》 属 《 乐 记 》 。 ” 盖 十 一 篇 合 为 一 篇 , 谓 有 《 乐 本 》 、 有 《 乐 论 》 、 有 《 乐 施 》 、 有 《 乐 言 》 、 有 《 乐 礼 》 、 有 《 乐 情 》 、 有 《 乐 化 》 、 有 《 乐 象 》 、 有 《 宾 牟 贾 》 、 有 《 师 乙 》 、 有 《 魏 文 侯 》 。 今 虽 合 此 , 略 有 分 焉 。 案 《 艺 文 志 》 云 : “ 黄 帝 以 下 至 三 代 , 各 有 当 代 之 乐 名 。 孔 子 曰 : ‘ 移 风 易 俗 , 莫 善 於 乐 也 。 ’ 周 衰 礼 坏 , 其 乐 尤 微 , 以 音 律 为 节 , 又 为 郑 、 卫 所 乱 , 故 无 遗 法 矣 。 汉 兴 , 制 氏 以 雅 乐 声 律 , 世 为 乐 官 , 颇 能 记 其 铿 鎗 鼓 舞 而 巳 , 不 能 言 其 义 理 。 武 帝 时 , 河 间 献 王 好 博 古 , 与 诸 生 等 共 采 《 周 官 》 及 诸 子 云 乐 事 者 , 以 作 《 乐 记 》 事 也 。 其 内 史 丞 王 度 传 之 , 以 授 常 山 王 禹 , 成 帝 时 , 为 谒 者 数 言 其 义 , 献 二 十 四 卷 《 乐 记 》 。 刘 向 校 书 , 得 《 乐 记 》 二 十 三 篇 , 与 禹 不 同 , 其 道 浸 以 益 微 。 ” 故 刘 向 所 校 二 十 三 篇 , 著 於 《 别 录 》 。 今 《 乐 记 》 所 断 取 十 一 篇 , 馀 有 十 二 篇 , 其 名 犹 在 。 三 十 四 卷 , 记 无 所 录 也 。 其 十 二 篇 之 名 , 案 《 别 录 》 十 一 篇 , 馀 次 《 奏 乐 》 第 十 二 , 《 乐 器 》 第 十 三 , 《 乐 作 》 第 十 四 , 《 意 始 》 第 十 五 , 《 乐 穆 》 第 十 六 , 《 说 律 》 第 十 七 , 《 季 札 》 第 十 八 , 《 乐 道 》 第 十 九 , 《 乐 义 》 第 二 十 , 《 昭 本 》 第 二 十 一 , 《 招 颂 》 第 二 十 二 , 《 窦 公 》 第 二 十 三 是 也 。 案 《 别 录 》 : 《 礼 记 》 四 十 九 篇 , 《 乐 记 》 第 十 九 。 则 《 乐 记 》 十 一 篇 入 《 礼 记 》 也 , 在 刘 向 前 矣 。 至 刘 向 为 《 别 录 》 时 , 更 载 所 入 《 乐 记 》 十 一 篇 , 又 载 馀 十 二 篇 , 总 为 二 十 三 篇 也 。 其 二 十 三 篇 之 目 , 今 总 存 焉 。  凡 音 之 起 , 由 人 心 生 也 。 人 心 之 动 , 物 使 之 然 也 。 感 於 物 而 动 , 故 形 於 声 。 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 杂 比 曰 音 , 单 出 曰 声 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 徵 , 张 里 反 , 后 放 此 。 比 , 毗 志 反 , 下 文 同 。 见 , 贤 遍 反 。 声 相 应 , 故 生 变 , 乐 之 器 , 弹 其 宫 则 众 宫 应 , 然 不 足 乐 , 是 以 变 之 使 杂 也 。 《 易 》 曰 : “ 同 声 相 应 , 同 气 相 求 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 以 水 济 水 , 谁 能 食 之 ? 若 琴 瑟 之 专 一 , 谁 能 听 之 ? ” ○ 应 , 应 对 之 应 , 篇 内 同 。 弹 , 徒 丹 反 。 乐 音 岳 , 又 音 洛 。 变 成 方 , 谓 之 音 。 方 , 犹 文 章 也 。 ○ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 , 谓 之 乐 。 干 , 盾 也 ; 戚 , 斧 也 , 武 舞 所 执 也 。 羽 , 翟 羽 也 ; 旄 , 旄 牛 尾 也 , 文 舞 所 执 。 《 周 礼 》 舞 师 、 乐 师 掌 教 舞 , 有 兵 舞 , 有 干 舞 , 有 羽 舞 , 有 旄 舞 。 《 诗 》 曰 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” ○ 旄 音 毛 。 盾 , 本 又 作 楯 , 述 允 反 , 又 音 允 。 翟 音 狄 。 籥 , 羊 灼 反 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 之 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 本 》 之 事 , 章 句 既 多 , 各 随 文 解 之 。 名 为 《 乐 本 》 者 , 乐 以 音 声 为 本 , 音 声 由 人 心 而 生 , 此 章 备 论 音 声 起 於 人 心 , 故 名 《 乐 本 》 。 此 《 乐 本 》 之 中 , 论 人 心 感 於 物 而 有 声 , 声 相 应 而 生 变 , 变 成 方 而 为 之 音 , 比 音 而 为 乐 , 展 转 相 因 之 势 。 ○ “ 凡 音 之 起 , 由 人 心 生 也 ” 者 , 言 凡 乐 之 音 曲 所 起 , 本 由 人 心 而 生 也 。 ○ ” 人 心 之 动 , 物 使 之 然 也 ” 者 , 言 音 之 所 以 起 於 人 心 者 , 由 人 心 动 则 音 起 , 人 心 所 以 动 者 , 外 物 使 之 然 也 。 ○ “ 感 於 物 而 动 , 故 形 於 声 ” 者 , 人 心 既 感 外 物 而 动 , 口 以 宣 心 , 其 心 形 见 於 声 。 心 若 感 死 丧 之 物 而 兴 动 , 於 口 则 形 见 於 悲 戚 之 声 , 心 若 感 福 庆 而 兴 动 , 於 口 则 形 见 於 欢 乐 之 声 也 。 ○ “ 声 相 应 , 故 生 变 ” 者 , 既 有 哀 乐 之 声 , 自 然 一 高 一 下 , 或 清 或 浊 , 而 相 应 不 同 , 故 云 生 变 。 变 , 谓 不 恒 一 声 , 变 动 清 浊 也 。 ○ “ 变 成 方 , 谓 之 音 ” 者 , 方 , 谓 文 章 。 声 既 变 转 , 和 合 次 序 , 成 就 文 章 , 谓 之 音 也 。 音 则 今 之 歌 曲 也 。 ○ “ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 , 谓 之 乐 ” 者 , 言 以 乐 器 次 比 音 之 歌 曲 , 而 乐 器 播 之 , 并 及 干 戚 、 羽 旄 , 鼓 而 舞 之 , 乃 “ 谓 之 乐 ” 也 。 是 乐 之 所 起 , 由 人 心 而 生 也 。 ○ 注 “ 宫 商 ” 至 “ 曰 声 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 声 ” 者 , 是 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 极 浊 者 为 宫 , 极 清 者 为 羽 , 五 声 以 清 浊 相 次 。 云 “ 杂 比 曰 音 ” 者 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 清 浊 相 杂 和 比 谓 之 音 。 云 “ 单 出 曰 声 ” 者 , 五 声 之 内 , 唯 单 有 一 声 , 无 馀 声 相 杂 , 是 “ 单 出 曰 声 ” 也 。 然 则 初 发 口 单 者 谓 之 声 , 众 声 和 合 成 章 谓 之 音 , 金 石 干 戚 羽 旄 谓 之 乐 , 则 声 为 初 , 音 为 中 , 乐 为 末 也 , 所 以 唯 举 音 者 , 举 “ 中 ” 见 上 、 下 矣 。 ○ 注 “ 乐 之 ” 至 “ 听 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 弹 其 宫 则 众 宫 应 , 然 不 足 乐 ” 者 , 明 直 唯 一 声 , 不 足 可 为 乐 , 故 须 变 之 使 杂 也 。 引 “ 《 易 》 曰 : 同 声 相 应 , 同 气 相 求 ” 者 , 《 易 · 文 言 》 文 , 证 “ 同 声 相 应 ” 之 义 也 。 同 声 虽 相 应 , 不 得 为 乐 , 必 有 异 声 相 应 , 乃 得 为 乐 耳 。 引 《 春 秋 传 》 以 下 者 , 证 “ 同 声 不 得 为 乐 ” 也 。 案 《 春 秋 》 昭 二 十 年 《 左 传 》 : “ 齐 景 公 曰 : ‘ 唯 据 与 我 和 夫 ! ’ 晏 子 对 曰 : ‘ 据 亦 同 也 , 焉 得 为 和 ? 同 者 , 若 以 水 济 水 , 谁 能 食 之 ? 琴 瑟 之 专 一 , 谁 能 听 之 ? ’ ” 言 琴 瑟 专 一 , 唯 有 一 声 , 不 得 成 乐 故 也 。 ○ 注 “ 方 , 犹 文 章 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 画 者 , 青 黄 相 杂 分 布 , 得 成 文 章 , 言 音 清 浊 上 下 分 布 次 序 , 得 成 音 曲 也 , 以 画 者 文 章 , 故 云 “ 方 , 犹 文 章 也 ” 。 ○ 注 “ 干 盾 ” 至 “ 秉 翟 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 干 , 盾 也 , 戚 , 斧 也 , 武 舞 所 执 也 ” 者 , 武 舞 之 乐 , 执 此 盾 与 斧 也 。 云 “ 羽 , 翟 羽 也 , 旄 , 旄 牛 尾 也 , 文 舞 所 执 ” 者 , 言 文 舞 执 此 羽 旄 也 。 引 “ 舞 师 、 乐 师 ” 者 , 证 有 干 戚 、 羽 旄 舞 等 。 案 《 乐 师 》 有 帗 舞 , 有 羽 舞 , 有 皇 舞 , 有 旄 舞 , 有 干 舞 , 有 人 舞 也 。 无 兵 舞 , 但 有 干 舞 。 郑 司 农 彼 注 云 : “ 干 舞 者 , 兵 舞 。 ” 又 《 舞 师 》 云 : “ 掌 教 兵 舞 , 帅 而 舞 山 川 之 祭 祀 。 ” 无 干 舞 , 但 有 兵 舞 。 郑 司 农 彼 注 : “ 干 舞 , 兵 舞 也 。 ” 此 引 《 乐 师 》 既 谓 干 舞 , 引 谓 兵 舞 者 , 兵 舞 非 《 乐 师 》 之 文 , 但 经 云 “ 干 戚 ” , 用 戚 则 是 大 武 。 大 武 , 兵 舞 , 此 引 《 乐 师 》 益 以 兵 舞 , 解 经 之 “ 干 戚 ” 也 。 但 此 经 “ 干 戚 、 羽 旄 ” , 包 含 文 、 武 之 大 舞 。 郑 引 《 乐 师 》 小 舞 , 明 羽 舞 也 。 引 《 诗 》 者 , 证 羽 舞 是 翟 舞 也 , 此 《 诗 · 邶 风 》 , 刺 卫 君 不 用 贤 。 卫 之 贤 者 , 仕 於 泠 官 , 但 左 手 执 籥 、 右 手 秉 翟 而 已 。  乐 者 , 音 之 所 由 生 也 , 其 本 在 人 心 之 感 於 物 也 。 是 故 其 哀 心 感 者 , 其 声 啴 以 杀 。 其 乐 心 感 者 , 其 声 啴 以 缓 。 其 喜 心 感 者 , 其 声 发 以 散 。 其 怒 心 感 者 , 其 声 粗 以 厉 。 其 敬 心 感 者 , 其 声 直 以 廉 。 其 爱 心 感 者 , 其 声 和 以 柔 。 六 者 非 性 也 , 感 於 物 而 后 动 。 言 人 声 在 所 见 , 非 有 常 也 。 噍 , 踧 也 。 啴 , 宽 绰 貌 。 发 , 犹 扬 也 。 粗 , { 分 鹿 } 也 。 ○ 噍 , 子 遥 反 , 徐 在 尧 反 , 沈 子 尧 反 , 踧 也 , 谓 急 也 。 杀 , 色 界 反 , 徐 所 列 反 。 其 乐 , 音 洛 。 啴 , 昌 善 反 , 宽 缓 也 。 散 , 思 旦 反 。 粗 , 采 都 反 , 又 才 古 反 。 踧 , 子 六 反 。 绰 , 处 约 反 。 是 故 先 王 慎 所 以 感 之 者 。 故 礼 以 道 其 志 , 乐 以 和 其 声 , 政 以 一 其 行 , 刑 以 防 其 奸 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 其 极 一 也 , 极 , 至 也 。 ○ 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 所 以 同 民 心 而 出 治 道 也 。 此 其 所 谓 “ 至 ” 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 上 文 “ 感 物 而 动 ” 之 意 , 结 乐 声 生 起 所 由 也 。 合 音 乃 成 乐 , 是 乐 由 比 音 而 生 , 故 云 “ 音 之 所 由 生 也 ” 。 ○ “ 其 本 在 人 心 之 感 於 物 也 ” 者 , 欲 将 明 乐 随 人 心 见 , 故 更 陈 此 句 也 。 本 , 犹 初 也 。 物 , 外 境 也 。 言 乐 初 所 起 , 在 於 人 心 之 感 外 境 也 。 ○ “ 是 故 其 哀 心 感 者 , 其 声 噍 以 杀 ” 者 , 心 既 由 於 外 境 而 变 , 故 有 此 下 六 事 之 不 同 也 。 噍 , 踧 急 也 。 若 外 境 痛 苦 , 则 其 心 哀 。 哀 感 在 心 , 故 其 声 必 踧 急 而 速 杀 也 。 ○ “ 其 乐 心 感 者 , 其 声 啴 以 缓 ” 者 , 啴 , 宽 也 。 若 外 境 所 善 , 心 必 欢 乐 , 欢 乐 在 心 , 故 声 必 随 而 宽 缓 也 。 ○ “ 其 喜 心 感 者 , 其 声 发 以 散 ” 者 , 若 外 境 会 合 其 心 , 心 必 喜 悦 , 喜 悦 在 心 , 故 声 必 随 而 发 扬 放 散 无 辄 碍 。 但 乐 是 长 久 之 欢 , 喜 是 一 时 之 悦 , 遇 有 善 事 而 心 喜 也 。 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 “ 喜 生 於 好 ” , 是 喜 与 乐 别 也 。 ○ “ 其 怒 心 感 者 , 其 声 粗 以 厉 ” 者 , 怒 谓 忽 遇 恶 事 , 而 心 恚 怒 , 恚 怒 在 心 , 则 其 声 粗 以 猛 厉 也 。 ○ “ 其 敬 心 感 者 , 其 声 直 以 廉 ” 者 , 直 , 谓 不 邪 也 。 廉 , 廉 隅 也 。 若 外 境 见 其 尊 高 , 心 中 严 敬 , 严 敬 在 心 , 则 其 声 正 直 而 有 廉 隅 , 不 邪 曲 也 。 ○ “ 其 爱 心 感 者 , 其 声 和 以 柔 ” 者 , 和 , 调 也 。 柔 , 软 也 。 若 外 境 亲 属 死 亡 , 心 起 爱 情 , 爱 情 在 心 , 则 声 和 柔 也 。 ○ “ 六 者 非 性 也 , 感 於 物 而 后 动 ” 者 , 结 外 感 物 也 。 人 生 而 静 , 天 之 性 也 。 性 本 静 寂 , 无 此 六 事 。 六 事 之 生 , 由 应 感 外 物 而 动 ” , 故 云 非 性 也 。 所 以 知 非 性 者 , 今 设 取 一 人 , 以 此 六 事 触 之 , 言 此 人 必 随 触 而 动 , 故 知 非 本 性 也 。 庾 云 : “ 随 其 所 感 而 应 之 , 是 知 非 性 也 。 ” 此 声 皆 据 人 心 感 於 物 而 口 为 声 , 知 是 人 声 也 。 故 郑 注 云 : “ 言 人 声 在 所 见 。 ” 皇 氏 云 “ 乐 声 ” , 失 之 矣 。 ○ “ 是 故 先 王 慎 所 以 感 之 ” 者 , 既 六 事 随 见 而 动 , 非 关 其 本 性 , 故 先 代 圣 人 在 上 , 制 於 正 礼 正 乐 以 防 之 , 不 欲 以 外 境 恶 事 感 之 , 故 云 “ 先 王 慎 所 以 感 之 ” 者 也 。 ○ “ 故 礼 以 道 其 志 , 乐 以 和 其 声 , 政 以 一 其 行 , 刑 以 防 其 奸 ” 者 , 此 四 事 , 是 防 慎 所 感 之 具 矣 。 政 , 法 律 也 。 既 防 慎 其 感 , 故 用 其 正 礼 教 道 其 志 , 用 正 乐 谐 和 其 声 , 用 法 律 齐 一 其 行 , 用 刑 辟 防 其 凶 奸 , 则 民 不 复 流 僻 也 。 “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 其 极 一 也 ” 者 , 极 , 至 也 。 用 其 四 事 齐 之 , 使 同 其 一 致 , 不 为 非 也 。 贺 云 : “ 虽 有 礼 、 乐 、 刑 、 政 之 殊 , 及 其 检 情 归 正 , 同 至 理 极 , 其 道 一 也 。 ” ○ “ 所 以 同 民 心 而 出 治 道 也 ” 者 , 结 四 事 之 功 也 , 言 民 心 所 触 , 有 前 六 事 不 同 , 故 圣 人 用 后 四 者 制 之 , 使 俱 得 其 所 也 。  凡 音 者 , 生 人 心 者 也 。 情 动 於 中 , 故 形 於 声 。 声 成 文 , 谓 之 音 。 是 故 治 世 之 音 , 安 以 乐 , 其 政 和 。 乱 世 之 音 , 怨 以 怒 , 其 政 乖 。 亡 国 之 音 , 哀 以 思 , 其 民 困 。 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 。 言 八 音 和 否 , 随 政 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 御 瞽 几 声 之 上 下 。 ” ○ 治 世 之 音 , 绝 句 。 安 以 乐 , 音 洛 , 绝 句 。 雷 读 上 至 “ 安 ” 绝 句 , 乐 音 岳 , “ 以 乐 ” 二 字 为 句 。 其 政 和 , 崔 读 上 句 依 雷 , 下 “ 以 乐 其 政 和 ” 总 为 一 句 。 下 “ 乱 世 ” 、 “ 亡 国 ” 各 放 此 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 笥 。 否 音 不 。 藻 音 早 , 瞽 音 古 。 几 , 居 希 反 , 又 音 祈 。 上 下 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 通 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 音 从 人 心 生 , 乃 成 为 乐 , 此 一 节 明 君 上 之 乐 随 人 情 而 动 。 若 人 情 欢 乐 , 乐 音 亦 欢 乐 , 若 人 情 哀 怨 , 乐 音 亦 哀 怨 。 ○ “ 凡 音 者 , 生 人 心 者 也 ” 者 , 言 君 上 乐 音 生 於 下 民 心 者 也 。 ○ “ 情 动 於 中 , 故 形 於 声 ” 者 , 言 在 下 人 心 情 感 君 政 教 善 恶 , 动 於 心 中 , 则 上 文 “ 感 於 物 而 后 动 ” 是 也 。 既 感 物 动 , 故 形 见 於 口 , 口 出 其 声 , 则 上 文 云 “ 故 形 於 声 ” 者 是 也 。 ○ “ 声 成 文 , 谓 之 音 ” 者 , 谓 声 之 清 浊 杂 比 成 文 谓 之 音 , 则 上 文 云 “ 变 成 方 , 谓 之 音 ” 是 也 。 上 云 “ 比 音 而 乐 之 , 及 干 戚 、 羽 旄 谓 之 乐 ” , 此 云 音 , 不 云 乐 者 , 以 下 云 “ 治 世 之 音 ” 、 “ 乱 世 之 音 ” , 故 云 音 而 不 言 乐 也 。 必 言 音 者 , 乐 以 音 为 本 , 变 动 由 於 音 也 , 所 以 特 言 音 也 。 ○ “ 是 故 治 世 之 音 , 安 以 乐 ” 者 , 是 故 , 谓 情 动 於 中 , 而 有 音 声 之 异 , 故 言 治 平 之 世 , 其 乐 音 安 静 而 欢 乐 也 。 治 世 之 音 , 民 既 安 静 以 乐 而 感 其 心 , 故 乐 音 亦 安 以 乐 , 由 其 政 和 美 故 也 。 君 政 和 美 , 使 人 心 安 乐 , 人 心 安 乐 , 故 乐 声 亦 安 以 乐 也 。 ○ “ 乱 世 之 音 , 怨 以 怒 , 其 政 乖 ” 者 , 乱 世 , 谓 祸 乱 之 世 , 乐 音 怨 恨 而 恚 怒 。 乱 世 之 时 , 其 民 怨 怒 , 故 乐 声 亦 怨 怒 流 亡 , 由 其 政 乖 僻 故 也 。 ○ “ 亡 国 之 音 , 哀 以 思 , 其 民 困 ” 者 , 亡 国 , 谓 将 欲 灭 亡 之 国 , 乐 音 悲 哀 而 愁 思 。 言 亡 国 之 时 , 民 心 哀 思 , 故 乐 音 亦 哀 思 , 由 其 人 困 苦 故 也 。 前 “ 治 世 ” 、 “ 乱 世 ” 皆 云 世 , “ 亡 国 ” 不 云 世 者 , 以 国 将 亡 , 无 复 继 世 也 。 其 “ 治 世 ” 、 “ 乱 世 ” 皆 云 政 , “ 亡 国 ” 不 云 政 者 , 言 国 将 灭 亡 , 无 复 有 政 , 故 云 “ 其 民 困 ” 也 。 ○ “ 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 ” 者 , 若 政 和 则 声 音 安 乐 , 若 政 乖 则 声 音 怨 怒 , 是 “ 声 音 之 道 , 与 政 通 矣 ” 。  宫 为 君 , 商 为 臣 , 角 为 民 , 徵 为 事 , 羽 为 物 。 五 者 不 乱 , 则 无 怗 { 滞 心 } 之 音 矣 。 五 者 , 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 也 。 凡 声 浊 者 尊 , 清 者 卑 。 怗 { 滞 心 } , 敝 败 不 和 貌 。 ○ 怗 , 徐 昌 廉 反 , 弊 也 。 { 滞 心 } , 昌 制 反 , 又 昌 纸 反 , 败 也 。 敝 音 弊 。 宫 乱 则 荒 , 其 君 骄 。 商 乱 则 陂 , 其 官 坏 。 角 乱 则 忧 , 其 民 怨 。 徵 乱 则 哀 , 其 事 勤 。 羽 乱 则 危 , 其 财 匮 。 五 者 皆 乱 , 迭 相 陵 , 谓 之 慢 。 如 此 , 则 国 之 灭 亡 无 日 矣 。 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 其 道 乱 , 则 其 音 应 而 乱 。 荒 犹 散 也 。 陂 , 倾 也 。 《 书 》 曰 : “ 王 耄 荒 。 ” 《 易 》 曰 : “ 无 平 不 陂 。 ” ○ 陂 , 彼 义 反 , 注 同 , 倾 也 。 匮 , 其 愧 反 , 乏 也 。 迭 , 田 节 反 。 散 , 苏 旦 反 。 耄 , 莫 报 反 。[ 疏 ] “ 宫 为 ” 至 “ 日 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 五 声 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 殊 , 所 主 之 事 , 上 下 不 一 , 得 则 乐 声 和 调 , 失 则 国 将 灭 亡 也 。 ○ “ 宫 为 君 ” 者 , 宫 则 主 君 , 所 以 然 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : 宫 属 土 , 土 居 中 央 , 总 四 方 , 君 之 象 也 。 又 “ 土 爰 稼 穑 ” , 犹 君 能 滋 生 万 民 也 。 又 五 音 , 以 丝 多 声 重 者 为 尊 , 宫 弦 最 大 , 用 八 十 一 丝 , 故 “ 宫 为 君 ” 。 崔 氏 云 : “ 五 音 之 次 , 以 宫 最 浊 , 自 宫 以 下 , 则 稍 清 矣 。 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 亦 有 尊 卑 , 故 以 次 配 之 。 ” ○ “ 商 为 臣 ” 者 , 商 所 以 为 臣 者 何 ? 以 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 商 属 金 , 以 其 浊 , 次 宫 , 臣 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 宫 八 十 一 丝 , 商 七 十 二 丝 , 次 宫 , 如 臣 之 得 次 君 之 贵 重 也 。 ” 崔 氏 云 : “ 商 是 金 , 金 以 决 断 。 为 臣 事 君 , 亦 以 义 断 为 贤 矣 。 ” ○ “ 角 为 民 ” , 所 以 为 民 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 角 属 木 , 以 其 清 浊 中 , 民 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 宫 浊 而 羽 清 , 角 六 十 四 丝 , 声 居 宫 、 羽 之 中 , 半 清 半 浊 , 故 云 以 其 清 浊 中 也 。 民 比 君 、 臣 为 劣 , 比 事 、 物 为 优 , 故 云 角 , 清 浊 中 , 民 之 象 矣 。 ” 崔 氏 云 : “ 角 属 春 , 春 时 物 生 众 , 皆 有 区 别 , 亦 象 万 民 众 多 而 有 区 别 也 。 ” ○ “ 徵 为 事 ” , 所 以 为 事 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 徵 属 火 , 以 其 徵 清 , 事 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 羽 最 清 , 徵 次 之 , 故 用 五 十 四 丝 , 是 徵 清 , 徵 清 所 以 为 事 之 象 也 。 ” 夫 事 是 造 为 , 造 为 由 民 , 故 先 事 后 乃 有 物 也 。 是 事 胜 於 物 , 而 劣 於 民 , 故 次 民 , 居 物 之 前 , 所 以 徵 为 事 之 象 也 。 崔 氏 云 : “ 徵 属 夏 , 夏 时 生 长 万 物 , 皆 成 形 体 , 事 亦 有 体 , 故 以 徵 配 事 也 。 ” ○ “ 羽 为 物 ” , 羽 所 以 为 物 者 , 郑 注 《 月 令 》 云 : “ 羽 属 水 者 , 以 其 最 清 , 物 之 象 也 。 ” 解 者 云 : “ 羽 者 最 清 , 用 四 十 八 丝 而 为 , 物 劣 於 事 , 故 最 处 末 , 所 以 ‘ 羽 为 物 ’ 也 。 ” 崔 氏 云 : “ 羽 属 冬 , 冬 物 聚 则 成 财 用 , 冬 则 物 皆 藏 聚 , 与 财 相 类 也 。 ” ○ “ 五 者 不 乱 , 则 无 怗 { 滞 心 } 之 音 矣 ” 者 , 怗 , 敝 也 。 { 滞 心 } , 败 也 。 敝 败 , 谓 不 和 之 貌 也 。 若 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 五 者 各 得 其 所 用 , 不 相 坏 乱 , 则 五 声 之 响 无 敝 败 矣 。 ○ “ 宫 乱 则 荒 , 其 君 骄 ” 者 , 前 明 音 声 与 政 通 , 若 五 事 皆 正 , 则 音 不 敝 败 , 是 声 与 政 通 , 故 此 以 下 明 声 与 政 通 也 。 若 五 音 之 敝 败 , 则 政 乱 各 有 所 由 也 。 荒 , 犹 散 也 。 若 宫 音 之 乱 , 则 其 声 放 散 , 是 知 由 其 君 骄 溢 故 也 。 崔 氏 云 : “ 宫 声 所 以 散 者 , 由 君 骄 也 , 若 君 骄 则 万 物 荒 散 也 。 ” ○ “ 商 乱 则 陂 , 其 官 坏 ” 者 , 陂 , 不 平 正 也 。 若 商 音 之 乱 , 则 其 声 欹 斜 而 不 正 也 , 是 知 由 其 臣 不 治 於 官 , 官 坏 故 也 。 崔 氏 云 : “ 商 声 所 以 倾 邪 者 , 由 臣 官 坏 也 , 官 若 坏 , 则 物 皆 倾 邪 也 。 ” ○ “ 角 乱 则 忧 , 其 民 怨 ” 者 , 若 角 音 之 乱 , 则 其 声 忧 愁 , 是 知 由 政 虐 , 其 民 怨 故 也 。 崔 氏 云 : “ 角 声 所 以 乱 者 , 由 民 不 安 业 , 有 忧 愁 之 心 也 。 ” 民 无 自 怨 , 皆 君 上 失 政 , 故 下 民 生 怨 也 。 ○ “ 徵 乱 则 哀 , 其 事 勤 ” 者 , 若 徵 音 之 乱 , 则 其 声 哀 苦 , 是 知 由 繇 役 不 休 , 其 民 事 勤 劳 故 也 。 崔 氏 云 : “ 徵 所 以 乱 者 , 由 民 勤 於 事 , 悲 哀 之 所 生 。 ” ○ “ 羽 乱 则 危 , 其 财 匮 ” 者 , 匮 , 乏 也 。 若 羽 音 之 乱 , 则 其 声 倾 危 , 是 知 由 君 赋 重 , 其 民 贫 乏 故 也 。 崔 氏 云 : “ 危 者 , 谓 声 不 安 也 。 ” 羽 音 所 以 不 安 者 , 由 君 乱 於 上 , 物 散 於 下 , 故 知 财 乏 , 不 能 得 安 , 故 有 匮 乏 也 。 ○ “ 五 者 皆 乱 , 迭 相 陵 , 谓 之 慢 ” 者 , 迭 , 互 也 。 陵 , 越 也 。 若 五 声 并 和 , 则 君 臣 上 下 不 失 。 若 五 声 不 和 , 则 君 臣 上 下 互 相 陵 越 , 所 以 为 “ 慢 ” 也 。 崔 氏 云 : “ 前 是 偏 据 一 乱 以 为 义 , 未 足 以 为 灭 亡 , 今 此 以 五 者 皆 乱 , 故 灭 亡 无 日 矣 。 ” 灭 者 , 绝 也 。 亡 , 叛 也 。 无 日 , 言 无 复 一 日 也 。 若 君 臣 互 相 陵 慢 如 此 , 则 国 必 叛 灭 , 旦 夕 可 俟 , 无 复 一 日 也 。 ○ 注 “ 《 书 》 曰 ” 至 “ 不 陂 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 之 者 , 《 尚 书 · 吕 刑 》 之 文 也 。 “ 王 耄 荒 ” 者 , 谓 穆 王 享 国 百 年 耄 荒 也 。 引 之 者 , 证 经 之 “ 荒 ” 字 矣 。 云 “ 《 易 》 曰 : 无 平 不 陂 ” 者 , 《 易 · 泰 卦 》 九 三 爻 辞 。 引 之 者 , 证 经 之 “ 陂 ” 字 矣 。 案 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 云 : “ 宫 为 君 , 君 者 当 宽 大 容 众 , 故 声 弘 以 舒 , 其 和 情 以 柔 , 动 脾 也 。 商 为 臣 , 臣 者 当 以 发 明 君 之 号 令 , 其 声 散 以 明 , 其 和 温 以 断 , 动 肺 也 。 角 为 民 , 民 者 当 约 俭 , 不 奢 僣 差 , 故 其 声 防 以 约 , 其 和 清 以 静 , 动 肝 也 。 徵 为 事 , 事 者 君 子 之 功 , 既 当 急 就 之 , 其 事 当 久 流 亡 , 故 其 声 贬 以 疾 , 其 和 平 以 功 , 动 心 也 。 羽 为 物 , 物 者 不 有 委 聚 , 故 其 声 散 以 虚 , 其 和 断 以 散 , 动 肾 也 。 ” 《 动 声 仪 》 又 云 : “ 若 宫 唱 而 商 和 , 是 谓 善 , 太 平 之 乐 。 ” 注 云 : “ 君 臣 相 和 。 ” 又 云 : “ 角 从 宫 , 是 谓 哀 , 衰 国 之 乐 。 ” 注 云 : “ 象 人 自 怨 诉 。 ” 又 云 : “ 羽 从 宫 , 往 而 不 反 , 是 谓 悲 , 亡 国 之 乐 也 。 ” 注 云 “ 悲 伤 於 财 竭 。 ” 又 云 : “ 音 相 生 者 和 。 ” 注 云 : “ 弹 羽 角 应 , 弹 宫 徵 应 , 是 其 和 乐 。 ” 以 此 言 之 , 相 生 、 应 即 为 和 , 不 以 相 生 、 应 , 则 为 乱 也 。  郑 、 卫 之 音 , 乱 世 之 音 也 , 比 於 慢 矣 。 比 , 犹 同 也 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。 又 如 字 。 桑 间 、 濮 上 之 音 , 亡 国 之 音 也 , 其 政 散 , 其 民 流 , 诬 上 行 私 而 不 可 止 也 。 濮 水 之 上 , 地 有 桑 间 者 , 亡 国 之 音 , 於 此 之 水 出 也 。 昔 殷 纣 使 师 延 作 靡 靡 之 乐 , 巳 而 自 沈 於 濮 水 。 后 师 涓 过 焉 , 夜 闻 而 写 之 , 为 晋 平 公 鼓 之 , 是 之 谓 也 。 桑 间 在 濮 阳 南 。 诬 , 罔 也 。 ○ 濮 音 卜 , 水 名 。 诬 音 无 , 注 同 。 涓 , 古 玄 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 作 法 度 ” 同 。[ 疏 ] “ 郑 、 卫 ” 至 “ 止 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 五 者 皆 乱 , 骄 慢 灭 亡 , 此 一 节 论 乱 世 灭 亡 之 乐 。 比 , 犹 同 也 。 郑 国 之 音 , 好 滥 淫 志 , 卫 国 之 乐 , 促 速 烦 志 , 并 是 乱 世 之 音 也 。 虽 乱 而 未 灭 亡 , 故 云 “ 比 於 慢 ” , 即 同 前 谓 之 慢 也 。 ○ “ 桑 间 濮 上 之 音 , 亡 国 之 音 也 ” 者 , 於 濮 水 之 上 桑 林 之 间 所 得 之 乐 , 是 亡 国 之 音 矣 , 故 云 “ 亡 国 之 音 ” 。 ○ “ 其 政 散 ” 者 , 谓 君 之 政 教 荒 散 也 。 ○ “ 其 民 流 ” 者 , 流 , 谓 流 亡 。 君 既 荒 散 , 民 自 流 亡 也 。 ○ “ 诬 上 行 私 而 不 可 止 也 ” 者 , 君 既 失 政 , 在 下 则 诬 罔 於 上 , 行 其 私 意 , 违 背 公 道 , 不 可 禁 止 也 。 ○ 注 “ 濮 水 ” 至 “ 罔 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 濮 水 之 上 , 地 有 桑 间 ” 者 , 言 濮 水 与 桑 间 一 处 也 。 云 “ 昔 殷 纣 使 师 延 作 靡 靡 之 乐 ” 以 下 , 皆 《 史 记 · 乐 书 》 之 文 也 。 言 卫 灵 公 之 时 , 将 之 晋 , 至 於 濮 水 之 上 , 舍 , 夜 半 之 时 , 闻 鼓 琴 之 声 , 问 左 右 , 皆 对 曰 : “ 不 闻 。 ” 乃 召 师 涓 , 听 而 写 之 。 明 日 即 去 , 乃 至 晋 国 , 见 平 公 , 平 公 享 之 。 灵 公 曰 : “ 今 者 来 闻 新 声 , 请 奏 之 。 ” 平 公 曰 : “ 可 。 ” 即 命 师 涓 坐 师 旷 之 旁 , 援 琴 鼓 之 。 未 终 , 而 师 旷 抚 而 止 之 曰 : “ 此 亡 国 之 声 也 , 不 可 遂 。 ” 平 公 曰 : “ 何 ? ” 师 旷 曰 : “ 昔 师 延 所 作 也 , 与 纣 为 靡 靡 之 乐 。 武 王 代 纣 , 师 延 东 走 , 自 投 濮 水 之 中 。 故 闻 此 声 , 必 於 濮 水 之 上 而 闻 之 。 ” 是 其 事 。 案 《 异 义 》 云 : “ 今 《 论 语 》 说 郑 国 之 为 俗 , 有 溱 、 洧 之 水 , 男 女 聚 会 , 讴 歌 相 感 , 故 云 郑 声 淫 。 《 左 传 》 说 ‘ 烦 手 淫 声 ’ , 谓 之 郑 声 者 , 言 烦 手 踯 躅 之 声 , 使 淫 过 矣 。 许 君 谨 案 : 《 郑 诗 》 二 十 一 篇 , 说 妇 人 者 十 九 矣 , 故 郑 声 淫 也 。 ” 今 案 《 郑 诗 》 说 妇 人 者 唯 九 篇 , 《 异 义 》 云 十 九 者 , 误 也 , 无 十 字 矣 。  凡 音 者 , 生 於 人 心 者 也 。 乐 者 , 通 伦 理 者 也 。 伦 , 犹 类 也 。 理 , 分 也 。 ○ 分 , 扶 问 反 。 是 故 知 声 而 不 知 音 者 , 禽 兽 是 也 。 知 音 而 不 知 乐 者 , 众 庶 是 也 。 唯 君 子 为 能 知 乐 。 禽 兽 知 此 为 声 耳 , 不 知 其 宫 商 之 变 也 。 八 音 并 作 , 克 谐 曰 乐 。 ○ 谐 , 户 皆 反 。 是 故 审 声 以 知 音 , 审 音 以 知 乐 , 审 乐 以 知 政 , 而 治 道 备 矣 。 是 故 不 知 声 者 , 不 可 与 言 音 。 不 知 音 者 , 不 可 与 言 乐 。 知 乐 , 则 几 於 礼 矣 。 礼 乐 皆 得 , 谓 之 有 德 。 德 者 得 也 。 几 , 近 也 。 听 乐 而 知 政 之 得 失 , 则 能 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 之 礼 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 民 治 行 ” 同 。 几 音 讥 , 一 音 巨 依 反 , 注 同 。 是 故 乐 之 隆 , 非 极 音 也 。 食 飨 之 礼 , 非 致 味 也 。 隆 , 犹 盛 也 。 极 , 穷 也 。 ○ 食 音 嗣 , 下 “ 食 飨 ” 同 。 《 清 庙 》 之 瑟 , 朱 弦 而 疏 越 , 壹 倡 而 三 叹 , 有 遗 音 者 矣 。 大 飨 之 礼 , 尚 玄 酒 而 俎 腥 鱼 。 大 羹 不 和 , 有 遗 味 者 矣 。 《 清 庙 》 , 谓 作 乐 歌 《 清 庙 》 也 。 朱 弦 , 练 朱 弦 , 练 则 声 浊 。 越 , 瑟 底 孔 也 , 画 疏 之 , 使 声 迟 也 。 倡 , 发 歌 句 也 。 三 叹 , 三 人 从 叹 之 耳 。 大 飨 , 袷 祭 先 王 , 以 腥 鱼 为 俎 实 , 不 臑 熟 之 。 大 羹 , 肉 湆 , 不 调 以 盐 菜 。 遗 , 犹 馀 也 。 ○ 疏 音 疏 , 下 同 。 倡 , 昌 谅 反 , 注 同 。 腥 音 星 。 和 , 胡 卧 反 。 底 , 都 礼 反 。 画 音 获 。 袷 音 洽 。 臑 音 而 。 湆 , 去 及 反 。 是 故 先 王 之 制 礼 乐 也 , 非 以 极 口 腹 耳 目 之 欲 也 , 将 以 教 民 平 好 恶 , 而 反 人 道 之 正 也 。 教 之 使 知 好 恶 也 。 ○ 好 恶 , 上 呼 报 反 , 下 乌 路 反 , 又 并 如 字 , 后 “ 好 恶 ” 二 字 相 连 者 , 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 凡 音 ” 至 “ 正 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 音 乐 之 异 , 音 易 识 而 乐 难 知 , 知 乐 则 近 於 礼 。 又 明 礼 乐 隆 极 之 旨 , 先 王 所 以 礼 乐 教 人 之 意 。 ○ “ 凡 音 者 , 生 於 人 心 者 也 ” , 言 音 从 声 生 , 声 从 心 生 , 故 云 “ 生 於 人 心 者 也 ” 。 ○ “ 乐 者 , 通 於 伦 理 者 ” 也 , 伦 , 类 也 。 理 , 分 也 。 比 音 为 乐 , 有 金 、 石 、 丝 、 竹 、 干 、 戚 、 羽 、 旄 , 乐 得 则 阴 阳 和 , 乐 失 则 群 物 乱 , 是 乐 能 经 通 伦 理 也 。 阴 阳 万 物 , 各 有 伦 类 分 理 者 也 。 ○ “ 是 故 知 声 而 不 知 音 者 , 禽 兽 是 也 ” 者 , 言 禽 兽 知 其 声 , 不 知 五 音 之 和 变 , 是 声 易 识 而 音 难 知 矣 。 ○ “ 知 音 而 不 知 乐 者 , 众 庶 是 也 ” 者 , 言 众 庶 知 歌 曲 之 音 , 而 不 知 乐 之 大 理 , 是 音 犹 易 而 乐 极 难 也 。 ○ “ 唯 君 子 为 能 知 乐 ” 者 , 君 子 谓 大 德 圣 人 , 能 知 极 乐 之 理 , 故 云 “ 为 能 知 乐 ” 。 ○ “ 是 故 审 声 以 知 音 , 审 音 以 知 乐 , 审 乐 以 知 政 , 而 治 道 备 矣 ” 者 , 音 由 声 生 , 先 审 识 其 声 , 然 后 可 以 知 音 。 乐 由 音 生 , 先 审 识 其 音 , 然 后 知 乐 。 政 由 乐 生 , 先 审 识 其 乐 , 可 以 知 政 。 所 以 “ 审 乐 知 政 ” 者 , 乐 由 音 、 声 相 生 , 声 感 善 恶 而 起 , 若 能 审 乐 , 则 知 善 恶 之 理 , 行 善 不 行 恶 , 习 是 不 习 非 , 知 为 政 化 民 。 ○ “ 而 治 道 备 矣 ” 者 , 政 善 乐 和 , 音 声 皆 善 , 人 事 无 邪 僻 , 则 治 道 备 具 矣 。 ○ “ 知 乐 , 则 几 於 礼 矣 ” 者 , 几 , 近 也 。 知 乐 则 知 政 之 得 失 , 知 政 之 得 失 , 则 能 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 , 故 云 “ 近 於 礼 矣 ” 。 但 礼 包 万 事 , 万 事 备 具 , 始 是 礼 极 。 今 知 乐 , 但 知 正 君 、 臣 、 民 、 事 、 物 而 已 , 於 礼 未 极 , 故 云 “ 近 於 礼 矣 ” 。 ○ “ 礼 乐 皆 得 , 谓 之 有 德 。 德 者 得 也 ” 者 , 言 王 者 能 使 礼 乐 皆 得 其 所 , 谓 之 有 德 之 君 。 所 以 名 为 德 者 , 得 礼 乐 之 称 也 。 ○ “ 是 故 乐 之 隆 非 极 音 也 ” 者 , 隆 , 谓 隆 盛 , 言 乐 之 隆 盛 , 本 在 移 风 易 俗 , 非 崇 重 於 锺 鼓 之 音 , 故 云 “ 非 极 音 也 ” 。 案 《 论 语 》 云 “ 乐 云 乐 云 , 锺 鼓 云 乎 哉 ” 是 也 。 ○ “ 食 飨 之 礼 非 致 味 也 ” 者 , 食 飨 , 谓 宗 庙 袷 祭 。 此 礼 之 隆 重 , 在 於 孝 敬 也 , 非 在 於 致 其 美 味 而 已 。 “ 礼 ” 云 食 飨 之 礼 , 则 “ 乐 ” 应 云 祭 祀 之 乐 , 互 可 知 也 。 ○ “ 清 庙 之 瑟 , 朱 弦 而 疏 越 , 壹 倡 而 三 叹 ” 者 , 覆 上 乐 之 隆 非 极 音 也 。 《 清 庙 》 之 瑟 , 谓 歌 《 清 庙 》 之 诗 , 所 弹 之 瑟 朱 弦 , 谓 练 朱 丝 为 弦 , 练 则 声 浊 也 。 越 , 谓 瑟 底 孔 也 , 疏 通 之 使 声 迟 , 故 云 “ 疏 越 ” 。 弦 声 既 浊 , 瑟 音 又 迟 , 是 质 素 之 声 , 非 要 妙 之 响 。 以 其 质 素 , 初 发 首 一 倡 之 时 , 而 唯 有 三 人 叹 之 , 是 人 不 爱 乐 。 虽 然 , 有 遗 馀 之 音 , 言 以 其 贵 在 於 德 , 所 以 有 遗 馀 之 音 , 念 之 不 忘 也 。 ○ “ 大 飨 之 礼 , 尚 玄 酒 而 俎 腥 鱼 。 大 羹 不 和 , 有 遗 味 者 矣 ” 者 , 此 覆 上 飨 之 礼 非 致 味 也 。 大 飨 , 谓 袷 祭 , 尚 玄 酒 在 五 齐 之 上 , 而 俎 腥 鱼 。 腥 , 生 也 。 俎 虽 有 三 牲 , 而 兼 载 腥 鱼 也 。 大 羹 , 谓 肉 湆 也 。 不 和 , 谓 不 以 盐 菜 和 之 。 此 皆 质 素 之 食 , 而 大 飨 设 之 , 人 所 不 欲 也 。 虽 然 , 有 遗 馀 之 味 矣 , 以 其 有 德 质 素 , 其 味 可 重 , 人 爱 之 不 忘 , 故 云 “ 有 遗 味 者 矣 ” 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 也 , 非 以 极 口 腹 耳 目 之 欲 也 ” 者 , 以 玄 酒 、 腥 鱼 、 大 羹 是 非 极 口 腹 也 , 以 朱 弦 疏 越 是 非 极 耳 目 也 。 ○ “ 将 以 教 民 平 好 恶 , 而 反 人 道 之 正 也 ” 者 , 言 先 王 制 礼 乐 , 不 为 口 腹 耳 目 , 而 将 以 教 民 均 平 好 恶 , 使 好 者 行 之 , 恶 者 避 之 , 而 反 归 人 道 之 正 也 。 ○ 注 “ 能 止 ” 至 “ 之 礼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 宫 为 君 , 商 为 臣 , 角 为 民 , 徵 为 事 , 羽 为 物 。 既 能 知 乐 , 则 能 正 此 五 事 , 五 事 之 外 , 则 馀 礼 未 能 弘 通 , 故 经 云 “ 近 於 礼 ” , 未 尽 礼 之 用 也 。 ○ 注 “ 朱 弦 ” 至 “ 馀 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 朱 弦 , 练 朱 弦 “ 者 , 案 《 虞 书 传 》 云 : “ 古 者 帝 王 升 歌 清 庙 之 乐 , 大 瑟 练 弦 ” 。 此 云 “ 朱 弦 ” 者 , 明 练 之 可 知 也 。 云 “ 练 则 声 浊 ” 者 , 不 练 则 体 劲 而 声 清 , 练 则 丝 熟 而 弦 浊 。 云 “ 越 , 瑟 底 孔 也 ” 者 , 案 《 乡 饮 酒 礼 》 “ 二 人 皆 左 何 瑟 , 后 首 , 垮 越 ” , 是 “ 越 , 瑟 底 孔 也 ” 。 故 《 燕 礼 》 注 云 : “ 越 , 瑟 下 孔 也 。 ” 云 “ 画 疏 之 使 , 声 迟 也 ” 者 , 熊 氏 云 : 瑟 两 头 有 孔 , 画 疏 之 。 疏 , 通 也 , 使 两 头 孔 相 达 而 通 , 孔 小 则 声 急 , 孔 大 则 声 迟 , 故 云 “ 使 声 迟 也 ” 。 云 “ 三 叹 , 三 人 从 叹 之 耳 ” 者 , 三 叹 , 谓 击 瑟 赞 叹 美 者 , 但 有 三 人 叹 之 耳 , 言 叹 者 少 也 。 云 “ 大 飨 , 袷 祭 先 王 ” 者 , 案 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 ” , 此 云 “ 腥 鱼 ” , 故 为 宗 庙 袷 祭 也 。 云 “ 以 腥 鱼 为 俎 实 ” 者 , 谓 荐 血 腥 之 时 , 以 俎 荐 腥 鱼 。 熊 氏 云 : 其 牛 羊 之 俎 , 至 荐 熟 之 时 , 皆 亨 之 而 熟 。 荐 腥 鱼 , 则 始 末 不 亨 。 ” 故 云 “ 而 俎 腥 鱼 ” 也 。 云 “ 大 羹 , 肉 湆 ” 者 , 《 特 牲 》 云 “ 大 羹 湆 ” , 此 云 “ 不 和 ” , 故 知 不 调 以 盐 菜 。 鉶 羹 则 和 之 。 云 “ 遗 , 犹 馀 也 ” 者 , 乐 声 虽 质 , 人 贵 之 不 忘 矣 , 食 味 虽 恶 , 人 念 之 不 息 矣 , 是 有 遗 音 遗 味 矣 。 熊 氏 云 “ 声 有 五 声 , 但 有 三 人 叹 之 , 馀 两 声 未 叹 , 是 有 遗 音 ” 。 非 其 辞 也 。  人 生 而 静 , 天 之 性 也 。 感 於 物 而 动 , 性 之 欲 也 。 言 性 不 见 物 则 无 欲 。 物 至 知 知 , 然 后 好 恶 形 焉 。 至 , 来 也 。 知 知 , 每 物 来 , 则 又 有 知 也 , 言 见 物 多 则 欲 益 众 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。 好 恶 无 节 於 内 , 知 诱 於 外 , 不 能 反 躬 , 天 理 灭 矣 。 节 , 法 度 也 。 知 , 犹 欲 也 。 诱 , 犹 道 也 , 引 也 。 躬 , 犹 已 也 。 理 , 犹 性 也 。 ○ 诱 音 酉 。 道 音 导 。 夫 物 之 感 人 无 穷 , 而 人 之 好 恶 无 节 , 则 是 物 至 而 人 化 物 也 。 人 化 物 也 者 , 灭 天 理 而 穷 人 欲 者 也 。 穷 人 欲 , 言 无 所 不 为 。 於 是 有 悖 逆 诈 伪 之 心 , 有 淫 泆 作 乱 之 事 。 是 故 强 者 胁 弱 , 众 者 暴 寡 , 知 者 诈 愚 , 勇 者 苦 怯 , 疾 病 不 养 , 老 幼 孤 独 不 得 其 所 , 此 大 乱 之 道 也 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 人 感 物 而 动 。 物 有 好 恶 , 所 感 不 同 。 若 其 感 恶 则 天 理 灭 , 为 大 乱 之 道 , 故 下 文 明 先 王 所 以 制 礼 乐 而 齐 之 。 ○ “ 人 生 而 静 , 天 之 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 人 初 生 , 未 有 情 欲 , 是 其 静 禀 於 自 然 , 是 天 性 也 。 ○ “ 感 於 物 而 动 , 性 之 欲 也 ” 者 , 其 心 本 虽 静 , 感 於 外 物 , 而 心 遂 动 , 是 性 之 所 贪 欲 也 。 自 然 谓 之 性 , 贪 欲 谓 之 情 , 是 情 、 性 别 矣 。 ○ “ 物 至 知 知 , 然 后 好 恶 形 焉 ” 者 , 至 , 犹 来 也 , 言 外 物 既 来 。 知 , 谓 每 一 物 来 , 则 心 知 之 。 为 每 一 物 皆 知 , 是 “ 物 至 知 知 ” 也 。 物 至 既 众 , 会 意 者 则 爱 好 之 , 不 会 意 者 则 嫌 恶 之 , 是 好 恶 形 焉 。 ○ “ 好 恶 无 节 於 内 , 知 诱 於 外 ” 者 , 所 好 恶 恣 己 之 情 , 是 “ 无 节 於 内 ” 。 知 , 谓 欲 也 。 所 欲 之 事 , 道 诱 於 外 , 外 见 所 欲 , 心 则 从 之 , 是 “ 知 诱 於 外 ” 也 。 ○ “ 不 能 反 躬 , 天 理 灭 矣 ” 者 , 躬 , 己 也 。 恣 己 情 欲 , 不 能 自 反 禁 止 。 理 , 性 也 , 是 天 之 所 生 本 性 灭 绝 矣 。 ○ “ 夫 物 之 感 人 无 穷 ” 者 , 物 既 众 多 , 来 感 於 人 , 无 有 穷 巳 也 。 ○ “ 而 人 之 好 恶 而 无 节 ” 者 , 见 物 之 来 , 所 好 所 恶 , 无 有 法 节 也 。 ○ “ 则 是 物 至 而 人 化 物 也 ” 者 , 则 是 外 物 来 至 , 而 人 化 之 於 物 , 物 善 则 人 善 , 物 恶 则 人 恶 , 是 “ 人 化 物 也 ” 。 ○ “ 人 化 物 也 者 , 灭 天 理 而 穷 人 欲 者 也 ” 者 , 人 既 化 物 , 逐 而 迁 之 , 恣 其 情 欲 , 故 灭 其 天 生 清 静 之 性 , 而 穷 极 人 所 贪 嗜 欲 也 。 ○ “ 知 者 诈 愚 ” , 谓 欺 诈 愚 人 也 。 ○ “ 勇 者 苦 怯 ” , 谓 困 苦 怯 者 。 ○ “ 疾 病 不 养 ” , 谓 人 所 嫌 恶 , 不 收 养 也 。 ○ “ 老 幼 孤 独 不 得 其 所 ” 者 , 此 并 是 人 之 嫌 恶 , 无 所 哀 矜 , 故 “ 老 幼 孤 独 不 得 其 所 ” 也 。  是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 。 言 为 作 法 度 , 以 遏 其 欲 。 ○ 遏 , 於 遏 反 , 本 亦 作 节 。 衰 麻 哭 泣 , 所 以 节 丧 纪 也 。 钟 鼓 干 戚 , 所 以 和 安 乐 也 。 昏 姻 冠 笄 , 所 以 别 男 女 也 。 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 。 男 二 十 而 冠 , 女 许 嫁 而 笄 , 成 人 之 礼 。 射 、 乡 , 大 射 、 乡 饮 酒 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 乐 音 洛 。 冠 , 古 乱 反 , 注 同 。 笄 音 鸡 。 别 , 彼卷 三 十 七 乐 记 第 十 九黄金城赌城官网

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